『アル＝シャーフィイー師の道（学派）に則って宗教学を初めて学ぶ者の幸福』訳注２
第２章：宗教儀礼（法学）
[[浄化の書]]
ウドゥーゥ（洗浄）であれ、沐浴であれ[1]、汚物を落すことであれ、「真水」で（行うので）なければ有効とはならない。「真水」とは、どんな状態であれ空から降ってきた水、地から湧いた水である[2]。
（浄化を）必要とすることのために使用された少量の水では浄めはできない。例えば最初に顔を洗ったときのように[3] 。またサフランや酢など、本来混入するはずのないものが大量に入って変質した水でも浄めは出来ない[4]。また２クッラ以下の水量の場合、汚物の入った汚れた水でも浄めは出来ない[5] 。２クッラとはエジプト・ラトル（重量単位）に換算すると、446 と７分の３ラトルとなる[6] 。
そして汚物とは、血、膿、酒、二つの穴（肛門、尿道口）から出たもので精液と空気を
除くもの、母乳以外の食べられない動物の乳、魚とイナゴと人間以外の死体、犬、豚とそ
の精液と身体各部位である。また食用動物の髪、毛、羽毛を除き、生きた動物から切取ら
れたものは、死体と同様に見做される[7] 。酒は酢となることによって、容器ともどもそれ自体浄められる[8] 。犬と豚以外の死体の皮は、なめすことによって浄められる。犬と豚の汚れによって汚れたものは、７回洗われなければならないが、そのうちの一回は浄化の砂によるべきである[9] 。それ以外の汚れによって汚れたものは、困難な場合を除き、その汚れの痕跡が消えるまで洗えばよく、一回で痕跡が消えるならそれで十分なのであるが[10] 、３回洗うならより良い[11] 。母乳だけで育った２歳以下の乳児の尿に関しては、そのかかった場所全体に水を振りかけるだけで足りる[12]69) 。血が流れていない死体（の浮かんだ水）は、（故意に）投げ入れられたのか（水が）変質していない限り（許され）、また通常の視力で確認できない少量なら、濃厚な血、膿、汚物も許される[13] 。
［イスティンジャーゥ（トイレの始末）］
二つの穴（肛門、尿道口）のいずれかから出た汚れた汚物は全て水で洗うか、あるいは
（１）大便の場合は（汚れが）尻の割目を越えない、（２）小便の場合（汚れが）亀頭を
超えない、（３）排泄物が乾いていない、という条件の下では石や古紙のような無価値で
捨てられた清浄な固形物で３回拭わなくてはならない。水があったとしても石を使うこと
も許されるが、両方共に用いるのがより良い[14] 。
トイレのようなそれ専用の場所以外では、彼から３ズィラーウ[15] 以内に遮蔽物がない限り、砂漠であれ、屋内であれキブラの方角を向く、あるいはそれに背を向けて大小便をしてはならない[16] 。
また以下のことは推奨行為となる。
溜り水、木の下、陰、穴に放尿しないこと。人から遠ざかること。左足から入り右足か
ら出ること。沈黙し、無駄話をしないこと。右手で陰茎に触れないこと。必要がない限り
秘所、排泄物を見ないこと。入る前に「アッラーフの御名によりて。アッラーフよ、私は
醜悪と諸悪からの守護をあなたに希います。」と唱え、出る時には「あなたの御赦しを
（３回）。私から悪いものを取除き、癒し給うたアッラーフに讚えあれ」と唱えること[17] 。
［ウドゥーゥ（洗浄）］
その（ウドゥーゥ）の条件（は以下の通り）。
イスラーム。物心。水が真水であること。水が洗うべき場所に達するのを妨げる臘や、汚物などのものが（身体に付着してい）ないこと。水が身体各部位の上を流れること。洗浄中に陰茎に触るなどの（ウドゥーゥを）失効させる事項が無いこと。顔と頭の一部と顎の下、手と上腕の一部を洗う、十分と言えるだけの洗浄。但し失尿症などの場合には、これらに加えて（以下のものが条件となる）（礼拝の）定刻に入っていること。イスティンジャーゥ（トイレの始末を先に行うこと。（イスティンジャーゥとウドゥーゥと礼拝を）続けて行うこと[18] 。
それ（ウドゥーゥ）に於ける義務（は以下の通り）。
洗顔に際して（ウドゥーゥを行うとの）意図を持つこと。洗顔。顔とは縦には大抵は頭髪の生え際から顎髭の先まで、横には両耳の間（の部分を意味する）。顔に生える毛は表面から内側まで総てを洗わねばならない。但し男性の濃い顎髭、頬髭は別で表面のみ（を洗うこと）で足りる。手首まで手を洗うこと。頭の一部を撫でること。足首ま
で足を洗うこと。（ウドゥーゥを右の）順に行うこと[19] 。
その（ウドゥーゥの）スンナ（は以下の通り）。
歯磨。唱名（「慈悲遍く慈愛深きアッラーフの御名において」と唱えること）。またそれと同時に、それがスンナであるとの意図をもって両手を洗うこと。口を嗽ぐこと。鼻を嗽ぐこと。頭の全体を撫でること。新たに掬った水で耳の内外を撫でること。指の間と濃い顎髭を指で梳くこと。水で洗い、撫でる時に右を先に行うこと。（各動作を）３回ずつ行うこと。（各動作を）続けて行うこと。顔、腕、足を洗うとき、義務である範囲を越えて額、上腕、腿まで洗うこと。強く擦ること[20] 。
洗浄に於ける自粛行為（は以下の通り）。
水の浪費。確信をもって（各動作を）３回以上行うこと。必要な理由なく、身体各部位を洗うのに他人の手を借りること。右から行わないこと[21] 。
ウドゥーゥ（洗浄）の失効事項（は以下の通り）。
精液以外[22]79) の前後の孔（肛門、尿道口）から出たもの。酩酊、発狂、失神、座っての居眠り以外の睡眠による意識喪失。（互いに結婚の許されない）親族を除き、通常劣情を催す程度に男女の肌が直接触れること。肛門の周辺部を含む人間の秘所に掌で触れること[23] 。
［靴撫で］
定住者であれば１昼夜、旅行者なら３日の間に限り、清浄な状態で、（ウドゥーゥを行うことが）義務である場所を覆う防水性で履いて歩ける靴を（ずっと脱がずに）履いていた者は、ウドゥーゥで両足を洗う代わりにその靴の上を撫で（て済ませ）ることが許される。（ウドゥーゥが）義務の場所を「撫でた」と言えるためには、靴の上表面（を撫でるだけで足りるが、スンナはその上下を撫でること、直線的に行うことである[24] 。
（靴を）脱ぐこと、（上記の）期間の満了、沐浴を要する事項（後述）により、それ（靴を撫でて水洗の代りとすることの許可）は失効する。彼がウドゥーゥの有効な状態で（靴を撫でて水洗の代りとすることの許可だけが）失効した時には、その両足の水洗（だけ）が必要となる[25] 。
［沐浴］
それ（沐浴）を要とする事項（は以下の通り）。
動物のもの（陰茎）であっても、またたとえ射精をしなくても、陰茎、あるいはその欠損者はその一部の、女陰あるいは肛門への挿入。そして夢精であれ、精液の放出。殉教者以外のムスリムの死[26] 。月経。悪露。出産。たとえ液体の流出がない場合でも[27]。その（沐浴の）条件は、ウドゥーゥ（洗浄）の条件と同じである[28]。
その（沐浴の）義務は２つ。
第一に、「大汚の解消を意図しました」と体を最初に洗うときに言う、といった形での意図。ついで全身の表面と、髪は内側まで満偏なく水をかけること[29]。
その（沐浴の）スンナ（は以下の通り）[30]。
汚れを落すこと。唱名。口を漱ぐこと。鼻を漱ぐこと。強く擦ること。（各動作を）続けて行うこと。体の上部から始めること。左より右を先にすること。（各動作を）３回行うこと。
［タヤンムム（砂浄）］
その（タヤンムムの）理由となるのは以下の３つの事柄である。
（１）水の欠如。（２）病気などにより、水を使うと害の及ぶ危険。（３）本人の飲用、あるいは貴重な動物の飲用のための（水の）必要[31]。
その（タヤンムムの）条件は４つ。
（１）身体についた汚物を落すこと。（２）タヤンムムを行う目的の儀礼（礼拝）の定刻に入っていること。（３）埃のある浄化のための砂。（４）水の欠如によってタヤンムムを行う者は、礼拝の定刻に入った後で水を捜すこと[32]。
その（タヤンムムの）義務は５つ[33]。
（１）撫でるべき身体部位に砂を運ぶこと。（２）礼拝の義務行為を可能とすることを意図する、といったような意図。但しそれは砂を掬いあげ、顔の一部を撫でることと同時でなくてはならない。（３）大汚の状態下であれ、小汚の状態下であれ[34]、１回は顔、１回は手の為に２回砂を叩いて、顔を撫でること。（４）肘まで両手を撫でること。（５）顔を撫でて、その後で手を撫でるという順番を守ること。
その（タヤンムムの）スンナは歯磨[35]、唱名、右から行うこと、一回目に（砂を）叩くとき、指輪を取ること － 但し２回目には義務となる － 砂を少なめにすること、（砂
を）叩くとき指を広げること、（各動作）を続けて行うことである[36] 。
その（タヤンムムの）失効事項は、汚れ、背教 － アッラーフよ守り給え － 、水の見付か
らなかった者が礼拝開始前に水を見付けた場合のような、（ウドゥーゥや沐浴を行う）障
害の消滅である[37] 。
タヤンムム（砂による浄め）では義務の礼拝は一回しか行わない。但し随意の礼拝なら望むままに（何度でも行って構わない）[38]。寒いからといって、あるいは水が通常ありそうな場所で、水が切れたからといってタヤンムム（砂による浄め）で済ませた者は、その礼拝をやり直さねばならない[39] 。
［添木］
添木をしている者は、その添木を撫でてタヤンムムを行う。清浄な状態でつけたにせよ
汚れた状態でつけたにせよ、その添木が患部とタヤンムムの身体部位（顔、手）以外にかかっており、健全な部分に全くかかっていない場合には、（礼拝を）やり直す必要はないあるいは清浄な状態でつけ、健全な部分にも一部かかっていても同様である。一方、汚れの状態でつけたか、［健全な部分につけている添木の位置が］タヤンムムの場所にかかっている場合には、やり直さなければならない[40]。
［月経］
月経とは、健康な女性の女陰から原因なしに出た血である。
その最低年齢はおよそ９歳であり、最短期間は一昼夜、最長期間は15日であり、平均は６、７日である。最短期間以下、あるいは最長期間以上の出血は病血である。２回の月経の間の清浄期間は最短の場合で15日であり、上限はない[41] 。
悪露とは、出産後に女陰から出る血で、最短期間は１瞬であるが、通常は40日であり、最長は60日であり、それを超えるものは病血である[42] 。
妊娠の最短期間は６か月と２瞬間であり[43]、最長は４年であるが、平均は９か月である[44]。
小汚によって、（１）礼拝、（２）周回礼（後述）、（３）クルアーンに触れ
ること、（４）それ（クルアーン）を運ぶことが禁じられる[45]。
大汚によっては、この４つに加え、それだけを意図してのクルアーンの朗唱[46]、モスクへの長居が禁じられる[47]。
月経と悪露では、この６つに加え、（終了後）沐浴をするまでは、臍と膝までの間の部分を使った交りが禁じられ、また（月経と悪露が）終了するまでの間は、斎戒と離婚が禁じられる[48]。月経と悪露の者は（その間の）斎戒は後で行わねばならないが、礼拝は必要は（後で行う必要は）ない[49]。
[[礼拝の書]]
アッラーフはこのウンマに毎日５回の礼拝を課された[50]。物心のついた息子、娘の保護者は子供が７歳に達したら礼拝をするよう命じ礼拝の諸規定を教えなくてはならず、10歳を超えて礼拝を怠るようなら、打擲しなくてはならない[51]。為政者は、悔改めない限り怠慢から礼拝を怠る者を処刑しなくてはならない[52]。またそれが義務であることを否定する者は、不信仰に陥ったのであり、他の背教者と同様に処刑されねばならず、葬礼も行わずムスリムの墓地に埋葬されることもない[53]。誰もが成人と同時に、全ての義務を行い、全ての神に背く行為を慎むことを決意しなくてはならないのである[54]。
礼拝の義務の条件は６つ[55]。イスラーム。成人。判断力。月経、悪露がないこと。聴力か、視力のいずれかであれ、正常な感覚。宣教の到達。
またそれは定刻がきて初めて義務となる。各々の礼拝には、定刻がある。
ズフル（昼の礼拝）の定刻は、太陽が傾き始めてから、全ての陰の長さが本体と同じに
なるまで。但し南中時の陰を除く[56]。
アスル（午後の礼拝）の定刻は、陰が本体より長くなってから日没まで[57]。
マグルブ（日没の礼拝）の定刻は、日が沈みきってから赤い残照が消えるまで[58]。
イシャーゥ（夜の礼拝）の定刻は、赤い残照が消えてから真の黎明が兆すまで[59]。
スブフ（夜明け前）の礼拝の時間は、真の黎明が兆してから太陽の一部が現れるまで[60]。
最も良いのは、定刻の初めに早めに礼拝を行うことであるが[61]、定刻の初めより遅らせることも許される。時間が過ぎるまでに行うとの決意がある限り、特に理由がなくとも、定刻の初めより遅らせることも許される[62]。定刻より遅らすことは、睡眠と忘却の場合のみに限られる[63]。礼拝を完遂できないほどに遅らすことは禁じられている[64]。但し１ラクアが、定刻内に終っていればその礼拝は、定刻内に行ったことになるがそうでなければカダーゥ（定刻後の履行）となる[65]。
義務（礼拝）の前のスンナ（の礼拝）の時間の始めは、義務（礼拝）の定刻入りと同時
であり、義務の後の慣例の時間は義務遂行後であり、どちらも定刻の終了を以て終了する[66]。
例えば日蝕の礼拝のような理由のある任意礼拝（後述）の時間は、その理由の存在と共
に始まる。格別の理由の無い任意礼拝は以下の５つの時間帯[67]においては禁じられており成立しない。つまり夜明け前の礼拝を行ってから日が昇るまで、また日の出後（太陽が）槍の形のように見えるようになるところまで昇るまで、金曜を除いての南中時、午後の礼拝を終えてから黄昏まで、黄昏から日没までである。但しマッカの聖域にいる時には、好きなときにいつでも任意礼拝を行って良い[68]。
アザーン（礼拝の呼び掛け）とイカーマ（礼拝の開始の合図）はたとえ一人で礼拝を行
うときでも、全ての義務礼拝につき、行うのがスンナである[69]。（２回の）礼拝を纏める場合には、最初の礼拝に際しアザーンを行い[70]、各礼拝毎にイカーマを行う[71]。
礼拝が有効である条件（は以下の通り）[72]。
大汚と小汚の不浄、及び身体と服の容認できないほどの汚れの浄め[73]。たとえ暗闇の中であれ、秘所を上から側面まで覆うこと。男子と女奴隷の礼拝時の秘所は、臍と膝の間であり、自由女性の場合は顔と手以外の全身である[74]。但し秘所を覆うことの出来ないものは裸のままででも礼拝すべきであり、そうすれば後でやり直す必要はない[75]。定刻に入ったことを知っていること[76]。キブラ（マッカの方向）を向くこと。但し旅行の際の任意礼拝、切迫した危険に直面しての礼拝に於いてはその限りでない[77]。
その構成要件は（以下の）17である[78]。
（１）意図。それはイフラーム（礼拝の開始、入斎）のためのタクビーラ（「アッラーフは至大なり」と唱えること）の間のどこかにおいて。その条件は、完全に任意の礼拝の場合は、礼拝遂行の意思であり、理由のある礼拝の場合は（礼拝遂行の）意思に加えて（理由の）特定、義務礼拝の場合は、（礼拝遂行の）意思と（理由の）特定に加えて（行う礼拝が）義務であるとの意図。（２）起立。（但しそれは義務礼拝の場合、それの出来る者にとって。（３）イフラーム（入斎）タクビーラ。そこでは「アッラーフは至大なり」と唱えることが決まっている。（４）クルアーン第１章「開端」章の朗唱。各ルクア毎のバスマラ（「慈悲遍く慈愛深いアッラーフの御名によりて」と唱えること）
但し遅れて参列した者については導師が代わりにそれを負う。またその文字と促
音記号に気をつけなくてはならない。（５）屈身礼。（６）そしてその状態での身体各部位が落着くまでの静止。（７）直立。その際屈身礼の後、その前の状況に戻ること。（８）その際の静止。（９）２回の跪拝。（１０）その際の静止。その時には額を露出し、両膝、両
掌の一部、両足指の内側をつけなくてはならない。（１１）２回の跪拝の間の着座。（１２）そこでの静止。（１３）「挨拶」を行う着座。（１４）その（着座の）中での信仰告白(tashahhud) の朗唱。その最簡略形は、「この挨拶はアッラーフのため。預言者よ、平安は汝に。またアッラーフの慈悲と祝福も。我等に平安を。またアッラーフの義しき僕たちにも。私はアッラーフの他に神がいないことを告白する。私はムハンマドがアラーの使徒であることを告白する。」である。（１５）その（着座の）中での預言者への祝福祈願その最簡略形は、「アッラーフよ我等が長ムハンマドに祝福を垂れ給え」である。（１６）一回目の「平安の祈願」。その最簡略形は、「汝等に平安あれ」である。（１７）これまで述べた通りの順の構成要件。
礼拝のスンナには二種類ある。「部分」（のスンナ）と「形態」（のスンナ）である。
部分（のスンナは以下の通り）[79]。
第一の信仰告白(tashahhud) 。その後の預言者 － アッラーフよ、彼を祝福し給え －
への祈願。両者の間の着座。最後の信仰告白(tashahhud) での使徒の御一統への祈願。毎
黎明前の礼拝の最後のラクアの後と、ラマダーン月後半の奇数礼拝の直立と、その際のク
ヌート（敬虔な祈祷）。そしてその後の預言者とその御一統と教友たちへの平安の祈願。
最善のクヌート（敬虔な祈祷）の文言（は以下の通り）[80]。
「アッラーフよあなたが導かれる者の一人として私を導き給え。あなたの癒される者の
一人として私を癒し給え、あなたが守られる者の一人として私を守り給え。あなたが与え
られるものを私に恵み給え。あなたの定めた悪から私を守り給え。まことにあなたこそ決
定を下される御方で、あなたになにかが課されるということはありません。あなたはあな
たの護られる者を卑しめられず、あなたの敵する者に栄光はありません。超越せしかない
と高き我等が主。あなたの定めれれたことであなたにこそ賞賛あれ。私はあなたに赦しを
請い、あなたのもとに悔改め立ち帰ります。」
形態（のスンナ）は数多くある。
イフラーム（入斎）、屈身礼、直立、最初の信仰告白(tashahhud) において、両手を肩に添ってあげること[81]。臍より上、胸より下の位置で右手を左手の手首の上に置いて組むこと[82]。全ての礼拝毎に、イフラームの後に礼拝開始の祈願を行い、例えば以下のように言う。
「私は天地を創造された御方に純粋一神教徒ムスリムとして顔を向けます。私は多神教徒
ではありません。私の礼拝、勤行、生死は、比類なき万世の主アッラーフのものです。そ
れを私は命じられています。私はムスリムの一人です。」[83]
ラクア毎の開端章の前に悪魔秡いの言葉[84]、後に「アーミン」と唱えること[85]最初の２ラクアの開端章の後にクルアーンの別の章を読むこと[86]。スブフ（夜明前）と金曜礼拝、マグリブ（日没）、イシャーゥ（夜）の礼拝の最初の２ラクアのクルアーンの音読、それ以外での静読[87]。他人の男性の居る場合の女性が声を出さないこと[88]。屈身礼から戻る場合を除く、全ての屈伸の動作で「アッラーフは至大なり」ということ[89]。屈身礼から戻る場合には、「アッラーフは彼を称える者に耳を傾けられる」と言い、直立時には「我等が主よ。あなたへの称讚は。天地に満ち、更にあなたの望まれるいかなるものにも満ちる」と唱える[90]。屈身礼では「超越せしかな偉大なる我が主」の句を３回の賞賛[91]。跪拝での「超越せしかないと高き我が主。彼に称えあれ。」を３回（の称讚）[92]。跪拝の間の着座中に「我が主、私を赦し、慈悲を垂れ、助け、高め、導き、護り、庇い給え」と唱える[93]。
全ての着座で「イフティラーシュ座り」をすること。但し最後の着座では「タワッルク
座り」をすること[94]。２回目の信仰告白(tashahhud) で、左手の指を広げ、右手は人指し指以外は閉じて膝の上に起き、「アッラーフ以外に」と言う時にそれ（人指し指）を立てるが[95]、但し動かさない[96]。預言者への祝福後の「アッラーフよ、私はあなたに墓での罰、業火での罰、生死の試練、贋救世主の試練からお救い下さるようお願いします。」といった祈願[97]。二度目の平安の祈願[98]。礼拝の間、終止アッラーフを心に念じていること[99]。礼拝後のズィクル（アッラーフを念ずること）と祈願[100]。
自粛行為（は以下の通り）。
余所見[101]。不要な合図。頭部の露出。天を仰ぐこと。無言の場で声を出す、あるいはその逆。導師の後ろに立って声を立てること。礼拝途中で額の泥を拭うこと。屈身礼で頭を垂れること。跪拝で前腕を地面につけること。腰を締めること。最初の信仰告白を長引かせること。
また市場、浴場、路上、ごみ捨て場、屠殺場、墓地。不信仰者の礼拝所での礼拝は自粛行為である。また定刻が終りかけている場合を除いて、両排泄物、放屁を我慢しながら、あるいは睡魔に襲われているとき、食欲をそそる食事を前にして行うことも。
礼拝を無効とするもの（は以下の通り）[102]。
たとえ僅かであっても故意の発言[103]。たとえうっかりでも、多くの行為[104]。大汚と小汚。容認できない汚物の付着[105]。場違いな故意の平安の祈願や、例えば開端の章を読む前に屈身礼をするなど、故意に構成要件行為を別の所で行うこと[106]。そして － アッラーフよ護り給え － 背教[107]。（秘所を）覆うことが可能な者の秘所の露出[108]。意図の変化[109]。胸がキブラからそれること[110]。故意の飲食[111]。
義務礼拝の前後のスンナ礼拝の（総）数は22ラクアであるが、なかでも「重要視される
もの」は10ラクア、即ちスブフの前の２ラクア、ズフルの前の２ラクア、後の２ラクア、マグリブ後の２ラクア、イシャーゥ後の２ラクアである[112]。「重視されるもの」以外のスンナは12ラクア、つまり「重視されるもの」に加えてのズフルの前の２ラクア、後の２ラクア、アスルの前の４ラクア、マグリブの前の２ラクア、イシャーゥの前の２ラクアである[113]。
義務礼拝に前後しないスンナは先ずウィトル（奇数礼拝）である。それは独立のスンナ
である。それは全てのスンナに勝り、その最少は１ラクア、最多は11ラクアあり、完全な
形での最少は３ラクアである。このウィトル（奇数礼拝）は、夜の礼拝の後でしか有効でなく、その定刻は夜が白み始めるまでにわたる [114]。理由なく時刻を過ぎることは忌まれる[115]。
またタラーウィーフ（休息礼拝）でラマダーン月の毎夜の20ラクアで、各２ラクア毎に平安の祈願を行う（ことによって終了する）。その時間帯はウィトル（奇数礼拝）の時間であり[116]、集団で行う方が勝る[117]。
またタハッジュド（深夜の礼拝）。それは夜目覚めての礼拝で最少は２ラクア[118]。
ドゥハー（午前の礼拝）。最少は２ラクア、最善は８ラクア。時刻は太陽が、槍の形になるまで昇ってから、南中するまで[119]。
またウドゥーゥの２ラクア[120]。
そしてモスク（に入った時）の挨拶の礼拝[121]。
[不注意の跪拝]
（以下の場合には不注意の跪拝が）スンナ[122]。
故意にせよ、不注意にせよ、「部分」（前出）の一部を怠った場合。諸「形態」ついていえば、たとえ故意に怠っても、跪拝することはない。もしそれを故意に怠ってもそのために（礼拝途中で）跪拝すればその礼拝は無効となる。
また最初の平安の祈りをクルアーン第１章「開端」章を読むべき場所で信仰告白を読むといった（礼拝を無効としない）求められる言葉の置換。
また故意なら礼拝を無効とする不注意の動作。例えば３回目の跪拝。もしラクア数に疑いが生じたなら、少ない方で計算して、不注意の跪拝を行う。
追随者の不注意は、可能な場合は導師が責めを負う。また導師の不注意は追随者にも及び、導師が跪拝すれば、導師に従うことが義務であり、しなければ追随者が跪拝することが勧められる。不注意の跪拝は、たとえ（不注意が）数多くとも、信仰告白の後で、平安の祈願の前（に挿入されるところ）の２回の跪拝である[123]。追随者でなくとも、その意図が心になくてはならないが、口に出す必要はない[124]。
[集団礼拝]
金曜集合礼拝を除き（後述）、集団（礼拝）は、着衣の自由人男性居住者にとって、そのイカーマ（礼拝開始の呼掛）の場所でその（礼拝の）目印が顕在的である場合[125]には、定刻内に行われる義務の礼拝全てに於いて、連帯義務であり、それ以外の者にとっては「重視される」スンナである[126]。またたとえ家人とでも（集団礼拝は成立する）[127]。
導師の平安の祈願（による礼拝終了）の前に、礼拝開始の「タクビーラ」を行うことによって、集団（礼拝）に間に合ったことになる[128]。
物心のついた子供が成人に対して導師を勤めることは許されるが[129]、女性が男性や両性具有者[130]、「無教養人(ummµ)」が「教養人」の導師を勤めることは許されない[131]。「無教養人」とはクルアーン第１章「開端」章の語を正しく発音できない、あるいは意味を変えるような読み方をする者である[132]。
追随者に義務となること（は以下の通り）[133]。
追随、あるいは集団（礼拝）の意図を持つこと[134]。また自分の礼拝開始を導師の礼拝開始より遅らせること[135]。また導師の動作を認識すること[136]。また同じ場所に集うことであり、もし二人がモスク内にいるなら、二人の間が非常に離れていても追随は有効であるが、それ以外の場所では二人の間が 300ズィラーゥを超えないことが条件となる[137]。またその場で導師の踵より前にでないこと[138]。また故意に知っていて構成要件の２動作以上を導師に先んじないこと[139]。また理由なく２動作以上遅れないこと[140]。また（礼拝を）やり直さねばならない者に追随しないこと[141]。
礼拝開始のタクビーラ以外では、導師に言葉、動作で並ぶことは自粛行為である[142]。なぜならそれ（タクビーラ）で（導師に）並ぶことは（礼拝を）無効とする事項であるから[143]。
導師は、礼拝と集団礼拝の諸規定を知っていること、他人に優れた人であることが望ましく[144]、集団礼拝の功徳が生じるためには、追随者が導師に３ズィラーウ以上離れない[145]、あるいは並ばない[146]、列から一人離れないこと[147]が条件であり、そうでなければ集団礼拝の功徳は失われる。
[短縮、結合礼拝]
旅行者には礼拝の短縮が許される。その条件（は以下の通り）[148]。
出発の時点往復の旅程が予め分っていること。（旅が）合法的であること。自分の町を出ること。短縮が許されることを知っていること。イフラーム（入斎）の時点で短縮の意図を有すること。４ラクアの礼拝であること。旅行が礼拝の終了まで確実に続くこと。自分の礼拝の一部でも４ラクアを完遂する者に追随しないこと。その（追随する場合は（４ラクアを）完遂する。
ズフルとアスル、マグリブとイシャーゥは、前もって（２つのうちの）初めの方の礼拝の定刻にであれ、遅れて（２つのうちの）後の礼拝の定刻にであれ、結合することが出来る[149]。
前もっての結合では、前の礼拝から始めること、イフラーム（入斎）のためのタクビーラから終了のための平安の祈願までの間に礼拝の結合の意図を持つこと、両礼拝の連続、第二の礼拝の開始までの旅行の継続が条件である[150]。
遅れての結合では、礼拝の結合が出来るだけの時間の余裕を残して、最初の礼拝の定刻内に「遅れての礼拝の結合」の意図を有すること、第２の礼拝の終了までの旅行の継続が条件である[151]。
[金曜集合礼拝]
それ（金曜集合礼拝）は、免責事由がない[152]、健康で居住者であり自由な男性で判断力がある成人したムスリム全ての個人的義務である[153]。
それが有効である条件（は以下の通り）。
たとえなつめやしの枝で出来たようなものであっても建物の中で行われること[154]。その住民の男性自由人の責任能力者40人以上でそれが行われること[155]。ズフルの時間にあたること[156]。もしその時刻が過ぎたなら、あるいは残り時間が少なければ、ズフルを行う。あるい（金曜礼拝の）途中で時間が過ぎてしまった時には、ズフルを完遂する[157]。導師と共に１ラクアを行った者は金曜礼拝を行ったことになるので[158]、導師の（礼拝終了の）平安の祈りの後、１ラクアを声をあげて行う[159]。導師と共に１ラクアを行えなかった者は、金曜礼拝を行ったことにならないので、集団中にいるなら集団礼拝を意図し、導師の平安の祈りの後、ズフルを執り行なう[160]。特別な理由がない限り、その町でそれ（その金曜礼拝）が唯一（の金曜礼拝）であること[161]。２話の説教を礼拝の前に行うこと[162]。
２話の説教に条件となるのは（以下のことである）[163]。
双方がズフルの定刻内になされること。アラビア語でなされること。、訓話以外での、説教の諸構成要件の間の間隔、あるいは二つの説教の間の間隔、あるいはその終了と礼拝の間の間隔が、常識的にみて間が開き過ぎないこと。説教師は説教中可能な限り立っていること。（説教師は）秘所を覆い清浄な状態にあること。（説教師は）金曜礼拝を成立せしめる40人に聞こえるように（説教）すること。二つの説教の間で着席すること。
２話の説教の要件（は以下の通り）[164]。
双方（の説教）で「アッラーフに称えあれ」と言うこと。双方（の説教）での預言者への祝福祈願。双方（の説教）でのアッラーフを畏れるようにとの訓告。いずれか一方（の説教）での教訓となる（クルアーンの）一節の読唱。第二の説教で信徒たちの来世のことを祈願すること。
金曜集合礼拝（への出席）が義務の者は、道中で（金曜集合礼拝を）履行できるか、あるいは彼の遅延が同行者に迷惑をかける場合を除き、ファジュル（夜が白み始める頃）の後での旅行は禁じられている[165]。
金曜集合礼拝のスンナ（は以下の通り）[166]
沐浴、清潔、着香、爪切り、白衣の着衣、説教師以外についてはモスクに早く行っていること。
２話の説教のスンナは以下の通り[167]。
その二つを説教階段、あるいは高台で行うこと。２話の説教の静聴。金曜の昼夜にはクルアーン第１８章「洞窟」章を誦むこと。預言者 ― アッラーフよ、彼を祝福し給え － への祝福の祈願を加増すること。
［２祭礼の礼拝］
それは重視されるスンナである[168]。その定刻は太陽が登ってから傾き始めるまでであるが、太陽が槍の長さになるまで遅らすことがスンナである[169]。
それは２ラクアであリ、（以下の通り）スンナが定められている[170]。
最初のラクアでは礼拝開始の祈願と魔除け祈願の間にイフラーム（入斎）のタクビーラとは別に７回、、次のラクアでは起立のタクビーラとは別に魔除け祈願の前に５回のタクビーラ。タクビーラ毎に両手を上げること。
集団で礼拝した場合には、礼拝の後で金曜集合礼拝同様の２話の説教を行うこと。最初の説教の冒頭で９回、後の説教の冒頭で７回続けてのタクビーラがスンナである[171]。
また両祭礼の夜[172]にはマグリブから祭礼の礼拝の導師が現れるまで、また犠牲祭ではアラファの日のスブフから「干肉の日々」[173]の最後の日のアスルまでの全ての礼拝の後で[174]、また巡礼者には屠殺の日のズフルから、「干肉の日々」の最後の日のアスルまでの全ての礼拝の後でのタクビーラがスンナである[175]。
（日蝕、月蝕の礼拝）
それは重視されるスンナであり、最少限は昼のスンナの礼拝と同じく２ラクアである
[176]。最も完全な形では、１ラクアにつき、クルアーンを多く読誦する直立を２回、アッラーフへの長文の称讚を行う立礼を２回を行い、跪拝の回数は増やさないが、そこでの称讚を増やすのである[177]。月蝕では、声を上げて行うが、日蝕では違う[178]。礼拝の後で、それが集団で（行われたので）あるなら、祭礼の礼拝と同じように２話の説教を行うことがスンナである[179]。但し説教の中でタクビーラの代わりにアッラーフに赦しを求める祈願文を唱える[180]。日蝕の礼拝は日が現れるか、日没かによって終り、月蝕の礼拝は、月が現れるか、日昇によって終る[181]。
（雨請い礼拝）
雨請い礼拝は、クルアーンの読唱、タクビーラなどに於いて祭礼の礼拝と同じである。
それは人々が至高なるアッラーフから降雨の恵みを必要とするときに行われる[182]。導師は人々に悔改め、不正に取得したものの返還[183]、４日間の斎戒を命じ[184]その後４日目にみすぼらしいボロを着て人々共に出て行き女性や動物も連出し皆と共に礼拝を行う[185]。その後祭礼の２話の説教と同じく、２話の説教を行うが、その２話の説教の中ではタクビーラの代わりにアッラーフの赦しを請い、２話目の説教ではキブラの方角に向直り、そして上着を逆にし上を下に、右を左にし、人々もそれに倣う。導師は声を潜めてか、あるいは高めてアッラーフに祈願を行うが、導師が声を高めた場合には、導師の祈願に合わせてアーミンと唱え、声を潜めた場合には、各自が声を潜めて祈願を行う[186]。
祭礼、日月蝕、水請い礼拝は全て沐浴がスンナである[187]。
[葬儀]
全てのムスリムの死者について、沐浴を施し、死装束を着け、礼拝を捧げ、埋葬するこ
とが連帯義務である[188]。
但し殉教者は別で、沐浴はさせず、彼のために礼拝を捧げることもない[189]。また６ヵ月に満たない未熟児も別であるが、生きてうまれた場合は成人と同じであり、骨格が出来上がっていた場合は、礼拝を捧げることを除く葬儀が義務であるが、そうでない場合には何事も要さない。６ヵ月を経過した後で生れたなら、成人と全く同じである[190]。
沐浴。水を１回死体の全身にかけること[191]。但しその１回で死体に水が触れるのを妨げる汚れが落ちるという条件で[192]。
スンナ（は以下の通り）。
沐浴を３回。水洗は奇数回にし、最初の水洗ではスィドル（ハマナツメ属の１種の植物）、最終回では樟悩をかけ、人目を避け、布を掛け、高い所に置いて行うこと[193]。もし沐浴が困難ならばタヤンムムを行う[194]。
死装束をつけること。最少の衣装は、全身を覆うだけの衣であるが、男性巡礼の頭部、
女性巡礼の顔は除く。最も完全な形は男性の場合、３枚の布、女性の場合は、上着、下着
ヴェール、２枚の布であり、白無垢が最も好ましい[195]。死装束には死者が存命中に着ることを許されていたもの全てが許される[196]。
礼拝を捧げること。屈身礼、跪拝はない。構成要件（は以下の通り）[197]。
イフラーム（入斎）のタクビーラと同時の意図。イフラームのタクビーラと、４回のタクビーラ。可能な者には起立。開端章の読誦。それはイフラームのタクビーラの後が最も良い。２回目のタクビーラの後では、預言者 － 彼に祝福と平安あれ － への祝福祈願。３回目のタクビーラの後では死者の冥福を祈ること、その最短の文句は、「アッラーフよ、彼を赦し慈悲を垂れ給え」である。４回目のタクビーラの後の第一の（礼拝終了の）平安の祈願。
スンナ（は以下の通り）
タクビーラの度に両手を上げ、それを胸の下に置くこと[198]。クルアーン読誦で声を潜めること[199]。クルアーン「開端」章で魔除けの句を唱えること[200]。３回目のタクビールの後で死者への祈願を長く行うこと。またその祈願の句が、預言者 － 彼に祝福と平安あれ、
－ の用いたとされるものであること[201]。４回目のタクビールの後、平安の祈願の前に、「アッラーフよ、我々に祈願の報酬を禁じず、この後躓きを与えず、我等を、彼をムスリムたちを赦し給え」と唱えること[202]。
その埋葬は、死者の胸がキブラを向くように横向きに墓の中に寝かされることが義務で
ある[203]。最も簡略な墓とは、死臭が漏れず、死体が、野獣に喰い荒されないだけ掘下げたものである[204]。
そのスンナ（は以下の通り）。
もしその土地が硬ければ、墓の前側面の壁穴の中に葬り、もし軟らかければ、（単なる）溝に葬ること[205]。死者の身長と幅分に広く深く掘り、その上に建物を建てず、漆喰を塗らず、平面にすることである。なぜならそれら（建物、漆喰）は必要がない限り、マムルーク諸侯についても忌むべきであるから[206]。
墓に冷水をかけること[207]。死者が責任能力者であった場合には埋葬後、教示を行うことが推奨される[208]。禁じられていること（は以下の通り）
ワクフ（寄進地）の墓地に建物を建てること[209]。１つの墓に２人の死者を葬ること[210]。死体が腐滅する前に他の死者を葬るためなどで、無用に墓を暴くこと[211]。
死者の死後、遺族は葬儀参加者であれば３日間、不在（で葬儀に欠席した）者は、帰還
まで追悼することがスンナある[212]。
死の前後の落涙は許されるが、号泣、胸などを打つこと、シャツなどを引裂くことは許
されない[213]。
［［浄財の書］］
浄財が義務となる条件（は以下の通り）[214]
イスラーム。自由。完全所有権。最低量。
浄財が義務となるのは、合法的な装飾品以外の金銀、商品、農産物・果実、家畜のみで
ある[215]。
［金銀］
金の最低量は、混ぜもの無しの20ミスカールであるが、それはトルコ・ポンドでは１３ポンドと４分の１、フランク・ポンドとでは12ポンド８分の１と、エジプト・ポンドでは11ポンドと８分の７であり、ビントゥー（20フラン相当金貨）では15ビントゥーである。
銀の最低量は、混ぜもの無しの 200ディルハムである。それは22エジプト・リヤールと４分の１である。
その双方（の最低量）について一年の経過の後、40分の１の浄財が義務となり、最低量を越すものも同率である[216]。
［商品］
商品は一年の経過後に仕入れた値段で計算して最低量に達すれば40分の１が義務となる[217]。債権は満期であり取立が容易なら、取立てた時点で即座に浄財が義務となる取立が困難なら、取戻すまでは支払い義務はない[218]。
［農産物と果実の浄財］
農産物の浄財は、小麦、トウモロコシ、米、レンズ豆、豆など、（人々が）食物として摂選好するものに義務となる。一方果実の浄財は、ナツメヤシとブドウにのみ義務となる。
浄財は穀物が実り果実の熟した時に義務となる。しかしどちらも刈入れ、干し、ふるいわけた後で、最低量に達しない限り、納める必要はない。その最低量は双方とも、５ワスクであり、それは１エジプト・カイル、４アルダブ、１ワイバである。それ（最低量の農物、果実には、労せず天水で育ったものなら10分の1 、そうでなければ２０分1 の浄財が課され、それを超す分についても同率となる[219]。
［家畜の浄財］
家畜とは、ラクダ、牛、羊である。それは最低量（の超過）、一年（の経過）、合法的
牧草地での放牧を条件に義務となる。
ラクダの最低量は、５頭であり、５頭以上25頭未満は５頭毎に羊１頭である。25頭は、
マハード雌ラクダつまり生後１年以上２年未満の雌一頭、36頭には、ラブーン雌ラクダつまり生後２年以上３年未満の雌一頭、46頭には、ヒッカつまり生後３年以上４年未の雌一頭61頭には、ジャザアつまり５生後一年以上５年未満のラクダ76頭には、ラブーン雌ラクダ２頭91頭にはヒッカ雌ラクダ２頭、そしてそれ以上には、40頭毎にラブーン雌ラクダ１頭づつ50頭毎ヒッカ１頭づつを納める。
牛に浄財がかかる最低額は、30頭で、生後１年以上２年未満のタビーウ牛１頭、40には
ムスィンナつまり生後２年以上３年未満の雌牛１頭を差し出すことが義務となり、下同様
である。
羊の浄財最低量は、40頭で１頭、 121頭で２頭、 201頭で３頭、 400頭で４頭、以上 100頭毎に１頭となる[220]。
［斎戒明けの浄財］
それはラマダーン月、シャウワール月の一部にはいることによって[221]、自分自身及び被扶養者の食料以上を所有している者に、斎戒明けの祭りの昼夜に義務となる。人は自分自身と被扶養者の分を、その土地の食物の１サーウを差出す。１サーウとは、平均的男性の手に４杯分であり、エジプト重量単位では２カダフであったが、昨今単位が増えたため、実際は１カダフと3分の１である[222]。
全て浄財には（浄財分を）選り分ける時点での意図が義務である[223]。
それは貧者、困窮、徴税吏、心が傾いている者、奴隷、債務者、アッラーの道にある者、旅人のために用いることが義務であり、それ以外に費やされることは許されない[224]。
またそれ（浄財）を所有する者は、浄財を支給されるに値する者が、その国にいるにも拘らず、それを他の国に持出すことは許されず、持出した場合その浄財は有効ではない[225]。
また斎戒明けの浄財をラマダーン月の始めに前納することは許される[226]。
［［斎戒の書］］
斎戒はシャアバーン月の30日の経過、あるいは30日の夜に（自分の目で）新月を見ること[227]、あるいは一人の信頼のおける者証言に基づく裁判官の（新月が見えたとの）裁
定によって[228]、月経、（産後の）悪露のある女性を除く全ての斎戒の可能な判断力のある成人ムスリムの義務となる[229]。
それが以下の二つの事項によって有効となる[230]。
第１は意図である。もしその斎戒がラマダーン月の斎戒のように義務のものであれば、毎日夜の間にそれ（義務の斎戒であること）を特定した意図を持たなくてはならない。他方、随意の斎戒としてなら、日が傾く前（正午）までなら、斎戒を破ることをせず食物を摂っていなければ、（その時点での）意図で有効である
第２に（以下のような）斎戒を破る事項がないことである。
背教。月経。悪露。故意の吐瀉。全日の失神。一瞬であれ発狂すること。故意の性交。
自慰あるいは、性戯による射精。ものが開いた穴から、身体、頭、子宮、肛内へ達するこ
と。
斎戒のスンナ（は以下の通り）[231]。
まだ夜だと確信がある限り、スフール（斎戒に入る前の夜食）を遅らすこと。日没に確信がある限り、フィトル（斎戒明けの食事）を早めること。フィトル（斎戒明けの食事）はナツメヤシにし、それがなければ水にすること。嘘、陰口など悪いことを言わないこと放血、瀉血を行わないこと。舌先ででも食べ物の味見を行わないこと。大汚であれば黎明の昇り始める前に沐浴すること。自由喜捨、クルアーン読誦の励行。
スンナの斎戒は、一日おきに斎戒、月曜と木曜の斎戒、シャウワール月の６日の斎戒、巡礼月の９日の斎戒、新年９日、10日の斎戒である[232]。
両祭礼の日、干肉の日々の斎戒は有効でない[233]。
性交によって斎戒を破った者は、改めて斎戒をやりなおしたうえで[234]、贖罪として破った１日につき１人の健全なムスリム奴隷を１人解放しなくてはならない。奴隷のいない者は、２か月連続の斎戒をしなくてはならない。またそれも出来ないものは、60人の貧者に各々その土地の常食１ムッドを振舞わなければならない[235]。
斎戒をやり直さねばならず、しかもそれが出来る状態にありながら行わないままに死んだ者には、彼の遺産の中から、一日毎に１ムッドの食物代を支払うか、親戚が彼に代わって斎戒を行わなければならない[236]。
また以下の場合には、斎戒を破ることが許される。
先ず病気であれば、たとえ日中（の発病）でも[237]。また夜が白み始める前に出発した場合の（礼拝）短縮の許される距離の旅行中[238]。妊婦、授乳婦が、自分自身あるいは胎児、乳児への影響を恐れての場合。但し子供への影響への配慮に基づく斎戒解除の場合には、斎戒を改めて行ったうえ、（斎戒を破った）一日につき、１ムッドの食物を供さなければならない。自分自身への影響を考慮しての場合は、子供のことも同時に考えていたとしても、改めて斎戒を行うだけで良い[239]。また老齢あるいは、不治の病による斎戒解除の場合は、一日につき、適当な食物を供すること（だけ）が義務となる[240]。
［［参籠の書］］
参籠は重視されるスンナであり、意図を以てモスクで行わない限り有効とならない。その最短期間は、礼拝の静止時間を越える時間であり、モスクに入った場合はいつもそれが求められるが、ラマダーン月は特にそうである。そしてその中でもライラ・アル＝カドゥル（御力の夜）[241]を求めての最後の１０日の参籠が最も優れている[242]。
参籠が無効となるのは（以下の事項である）。
性交[243]。故意の酩酊[244]。不信仰[245]。狂気[246]。月経[247]。悪露[248]、理由なくモスクを出ること[249]。
［［巡礼、巡礼の書］］
巡礼（ハッジ）、小巡礼（ウムラ） のいずれも、それが可能な自由で責任能力のある全てのムスリムは、一生に１度行う義務がある[250]。
「それが可能な者」とは、旅が出来ること、道中の安全に加えて、債務を払い、養うべき者の扶養費を残した上で、往復の食糧と乗り物を確保できる者を言う[251]。
夫人については、義務の巡礼の場合は、夫あるいは、身内の者、あるいは信頼すべき女性を同伴してでなければ、巡礼にでかけることは許されない。また任意の巡礼の場合には、夫か身内の者を同伴してでなければでかけられない[252]。
老齢か不治の病により、自分で巡礼を行なえない者は、誰かを代理に立てる義務がある
また巡礼か小巡礼の義務を果たすべき状況にありながら（果たさず）死んでしまった者は
彼の遺産の中から、彼の代わりに巡礼、あるいは小巡礼を行う者への報酬を差し引かねば
ならないが、それは債務の支払い、遺産分配に優先されるのである[253]。
巡礼の構成要件（は以下の通り）[254]。
イフラーム、即ちその意図をもってのイフラーム（巡礼の忌みの状態に入ること）。アラファ（の平野）での逗留、カアバ神殿の７回の周回礼)。「アル＝サファー」（の丘）と「アル＝マルワ」（の丘）の間の７回の走歩礼、但し「アル＝サファー」から「アル＝マルワ」へ行くことを１回、「アル＝マルワ」から「アル＝サファー」へ帰ることを１回と数える。剃髪、あるいは散髪。これらの構成要件の殆どをこの順で行うこと。これら巡礼の要件からアラファでの逗留を除いたものが、小巡礼の要件である。
周回礼の条件は（以下の通り）[255]。
清浄。秘所を隠すこと。黒石からの出発。巡回の最初と最後に黒石に左肩を向けること。向って左にカアバ神殿を見ながら巡回すること。身体全体がカアバ神殿の外にあること。但しアル＝シャーザルワーン、イスマーイールの壁もカアバ神殿の一部である[256]。歩きながら「周回礼」以外のことに意図を持たないこと。モスクの内部で周回礼を行うとの意図。それはたとえ巡礼の儀礼の周回礼（と特定したもの）でなくとも（可）。
周回礼のスンナ（は以下の通り）。
理由がない限り、その間徒歩であること[257]。周回礼の初めに黒石に手を置き接吻し額をつけること[258]。イエメン柱に触れること[259]。男性は駆足の前の周回礼の最初の３回は早足になること[260]。早足とは中庸の歩速で歩みを速めることである[261]。周回礼で早足になる間は上衣の中央部を右肩の下にし、両端を左肩の上に乗せることによって右肩を出し左肩を覆うこと[262]。（預言者から）伝わるもの（祈祷文）に基づく祈願[263]。
走歩礼の条件（は以下の通り）[264]。
アル＝サファーから始めアル＝マルワまで（を往復すること）。周回礼と走歩礼の間に（アラファでの）逗留を挟まないとの条件で、「横溢の周回礼」、あるいは「小巡礼の周回礼」または「来訪の周回礼」の後で走歩礼を行うこと。
スンナ（は以下の通り）。
走歩礼に於いては理由がない限り徒歩で行うこと[265]。清浄[266]。秘所を隠すこと[267]。二つの標識の間で急ぎ足になること[268]。走歩礼の往復、走歩礼を周回礼に続けて行うこと[269]。
（アラファでの逗留に於ける義務）
巡礼月の９日の日が西に傾き始めてから（午後から）供犠の日の夜明け前までの間の一
瞬であれ崇拝の可能な状態で過すこと[270]。但し昼の一部と夜の一部を合せることがより良い[271]。
［巡礼の諸義務］[272]
定位置でのイフラーム。アル＝アカバのジャマラ（投石地）で７つの石を投げ、アル＝タシュリークの期間［犠牲祭後の３日間］に３か所のジャマラでそれぞれ７つの石を投げること。アル＝ムズダリファで夜を明かすこと。義務は供犠の夜の後半の一瞬でも、そこにいること。アル＝タシュリークの３晩、また第１陣が２日目に帰るようなら、最初の２夜を明かすこと。別離の周回礼。
羊の供犠の義務（となるのは以下のような場合）。
（上記の諸）義務を怠った場合[273]。タマッタウ形式及びキラーン形式で巡礼を行う場合[274]。「歩いて巡礼を行います」と誓ったにも拘らず、乗物に乗ってしまった者のような誓いの破約[275]。
それ（羊の供犠）が出来ない者は巡礼の潔斎の状態で供犠の日の前に３日及び故郷に戻ってからの７日の（合せて10日の）斎戒を行わねばならない[276]。
（アラファでの）逗留が出来なかった場合は、タマッタウ形式の場合の供犠と同じ供犠によって小巡礼の諸儀礼を果たし、（一旦巡礼の潔斎の状態を）解除した後に直ぐに（逗留を）やり直す[277]。障害 の場合は（解除の）意図、剃髪、供犠によって（巡礼の潔斎の状態を）解除する。（供犠が）出来ない時は、その（羊の）額の食事（の貧者への提供）。それも出来なければ、（羊の額を穀物に換算して）１ムッドにつき一日の斎戒[278]。
イフラームによって禁じられるものは（以下の通り）[279]。
男性（のみ）について。縫い目のある服、刺繍のある服を着ること。頭部（の全体）、（あるいは）その一部を覆うこと。
女性（のみ）について。顔を覆うこと。手袋をつけること。
全て（の巡礼者）について。香料を着けること。頭と顔の毛の塗油。毛髪を切ること。
爪切。アル＝アカバ（の投石地）での投石。周回礼を終えて剃髪の前に交わった場合のよ
うに、２種の（巡礼の潔斎の状態の）解除の間[280]、つまり（アル＝アカバでの投石、周回礼、剃髪）の３つのうちの２つを行っただけの状態での交接の前戯、性交が禁じられる。性交には羊の供犠、あるいは３日の斎戒、あるいは６人の貧者に３サーウの供出。但し毛髪の一束、爪一枚につきムッド、毛の二束、爪２枚については２ムッド。
（巡礼を無効とすること）[281]
第２の解除の前、つまりアル＝アカバでの投石、別離の周回礼、剃髪の３つのうちの２
つを行う前の故意の性交。それによって（当年の巡礼の残りの儀礼の）完遂と即時の（翌
年の巡礼の）やり直しが義務となる。またバダナ[282]、バダナが無理なら、牛、牛も無理なら７頭の羊（の供犠）、羊も無理なら相当額の食事（の施食）。それも無理ならムッド数に応じた斎戒。
イフラーム（巡礼の潔斎の状態に入ること）とアル＝ハラム（聖地マッカに入ること）
によって、食用野生陸生動物の狩猟に関わることが禁じられる。殺した場合には、その価
値に等しい家畜、あるいは食物、あるいはそのムッド数に応じた斎戒が義務となる。つま
りもし相当の家畜がいなければ、相当額の食物か、（家畜を穀物に換算した場合の）ムッ
ド数に応じた（日数の）斎戒である[283]。
（巡礼の途中で巡礼を不可能とする）障害が生じた場合の「障害による供犠」を除き、供犠と（貧者への）施食（の行われる場）はアル＝ハラム（マッカ）に特定される[284]。
イフラーム（巡礼の潔斎の状態に入ること）を行った者は、自分自身のためであれ他人
の後見としてであれ婚姻契約を交すこと[285]、聖地の木の伐採も禁じられる。大きな木については、牛１頭（の供犠）、その（大きな木の）７分の１にあたる小さな木には羊１頭（の供犠）、あるいはそれ相当の食物（の施食）、あるいはそのムッド数に相当する斎戒、非常に小さな木にはその相応額、あるいは食物（の施し）、あるいはそのムッド数相当の斎戒が義務となる[286]。
［参詣］
預言者 － 彼に祝福と平安あ － の参詣（墓参）は重視される[287]。なぜならそれは最も重要な献身、最も功徳のある勤行だからである。
参詣はいつでも可能であるが、巡礼の後が最も望ましい[288]。
アル＝マディーナに向かうなら、道中、特にその木々、聖地が見えてきたら、預言者への祝福と平安の祈りを多くし、また参詣によって自分に恵みを垂れてくれるようにとアラーフに祈り、入る前に沐浴をし[289]、最も清潔な服を着ることが好ましい[290]。
また最も良いの（以下のように）行うことである。
ジブリール門からモスクに入り、「庭（アル＝ラウダ）」[291]を目指しそこでモスクの挨拶の礼拝をし[292]、聖墓に向き合い[293]、その壁に向って４ズィラーウ離れ[294]、目を伏せて[295]、自分が側にいる者の位階を思い浮べて立ち[296]、預言者 － 彼に祝福と平安あれ － に挨拶し（平安を祈り）[297]、「預言者よ、あなたに平安あれ。そしてアッラーフの慈悲と恩寵あれ。」と述べる。そして東に１ズィラーウ後ずさり[298]、我等が長アブー・バクル － アッラーフが彼を嘉し給いますように － に挨拶し（平安を祈り）[299]、「汝に平安あれ。我が長アブー・バクルよ。アッラーフの愛し給う者の精華、洞窟での同伴者。アッラーフの使徒のウンマに代ってアッラーフがあなたに御恵みをもって報い給いますように」と述べる。次いで更に１ズィラーウ後ずさり[300]、我等が長ウマル － アッラーフが彼を嘉し給いますように － 挨拶し（平安を祈り）[301]、「汝に平安あれ。やぁ、我が長ウマル、アッラーフは汝を通じてイスラームに栄光を与え給いました。アッラーフの使徒のウンマに代ってアッラーフがあなたに御恵みをもって報い給いますように」と述べる。それから最初の場所に戻り[302]、アッラーフの最も愛し給う者（預言者） － 彼に祝福と平安あれ －を通じてアッラーフに取次を願い、執成しを祈り[303]、アッラーフの尊厳にかけて自分の願いをかなえてくれるようにと祈る[304]。
その後アル＝バキーウ（墓地）に埋葬されている者を詣で[305]、ウフドの戦役の殉教者を詣でるが[306]、その際先ず第一に我等が長ハムザ － アッラーフが彼を嘉しますように － を詣でる。そしてクバーゥに行き、そのモスクで礼拝する[307]。
アル＝マディーナの聖地で猟、伐採に携わることは禁じられているが、それには償いは
（規定されてい）ない[308]。
アル＝マディーナから去ろうと決めれば、そのモスク（預言者モスク）に２ラクアの礼
拝を捧げ別れを告げ[309]、聖墓に向きあい[310]、最初に行ったと同じようにし、至高なるアッラーフに、再びここに戻れるようにと祈る。
アッラーフは我々に良い行状と終幕を恵み給う。
第３章：スーフィズム
アッラーフは、あなたをあなた（自身）から滅却させ、その御許に(bi-i)（彼によって） 存続せしめ給う。
知るがよい。人間の完成へ連なる道は多いが[311]、最も近い道、真の目的に最もよく連なる道はナクシュバンディーヤの師たちの道である[312]。
それは元来教友たちの道であったのであり、それになにものも付加せず、なにものも削
らないのである。
その達成は、信条を正しそれを（第１章で）既に説明した正道の先達の信条に合せ、善行を行い、伝えられたスンナに従い、禁じられたこと、自粛すべきことを避けた後となる[313]。
［常侍］
（平常の）時の経過の中での[314]至高なるアッラーフへの不断の雑念を挟まぬ常侍。
行者の人格（の一部）となったとき、この「常侍」は「観照」と呼ばれる。この至福最大の恩寵への道は、師事（uÆbah）あるいは師事とズィクル（想起）、あるいはまた（師事と）反省に他ならない[315]。
［師事］
あなたには、アッラーフとその僕たちの仲立ちとなる完成の域に達した師に対する愛、
無私、同心、信仰、献身、謙遜、謙譲、従順、容認をもっての師事が必要となる。
『アッラーフを恐れ、篤信な者たちと共にあれ』（クルアーン９章 119節）
『彼への接近の道を求めよ』（クルアーン５章35節）
この師事が全ての完成の基礎である。なぜなら弟子の心が師への愛以外のもの、師への
愛への障害となる全てのものを脱するとき、彼の心は師への愛のうちに安らぎ、弟子が師の中に消滅し、真理の洞察、神慮の大いなる配分に与かり、師の仲介により、無限の横溢を授かることが出来るようになるからである。それはこの流儀の人々の心が、いと高き真理の洞察、その尽きせぬ横溢の源泉であり、それ故彼等に連なる者はその関連の度合いに応じてその配分に与るからである[316]。
この愛は、霊的調和を達成した信仰深き僕であれば、至高なるアッラーフがお望みの者
に授け給う恵みなのである。
［ズィクル］
ズィクル（想起）には「心のズィクル（想起）」と「舌のズィクル（想起）」の２種類があり、そのどちらもクルアーンとスンナに典拠がある。我等がナクシュバンディーヤの師たちは「心のズィクル（想起）」を選んだが、それは心のズィクル（想起）には虚栄、妄念の入る余地がないからである。妄念は心に現れるものであるから、それを追払うには、心にズィクル（想起）が生ずるより他ないのである[317]。
「汝の心に汝の主をズィクル（想起）せよ」
「最善のズィクル（想起）は沈黙のズィクル（想起）、最善の糧は最少の糧」
これらの伝承はアル＝イマーム・アフマド、そしてイブン・ヒッバーン(d.965）がその『正伝集』に、アル＝バイハキー(d.1066)が『枝の書』に収録している。
また神智者アブー・アル＝ハサン（アル＝ハラカーニー）(d.1034)は言った。「粒程の心の行為は、山ほどの身体の行為にまさる」
ズー・アル＝ヌーン・アル＝ミスリー(d.859) は言った。「一時心を正すことは、人間とジン（全て）の儀礼にまさる」
それ（ズィクル）は本体の名によっても、あるいは否定（表現）によっても肯定（表現によってもよい[318]。
（前者［心のズィクル］の諸作法）
（礼拝を）自粛すべき時間[319]でない限り２ラクアの礼拝を捧げ、両目を閉じて全感覚を遮断し、アッラーフが自分を凝視し、聞き、見ておられること、汝が罪深く、怠慢であったことを思い起こし、礼拝の際とは逆のタワッルク[320]で両膝を地につけて座る[321]。
ついで罪の赦しを請うことの意味、つまり、私はあなたに寛恕を求める、ということを
念じつつ、汝の舌で「私はアッラーフに罪の赦しを請います」と25回唱える[322]。ついで（クルアーン第１章）「開端」章を１回、（第１１２章）「純正」章を３回読み[323]、その功徳を預言者（ムハンマド） － アッラーフの祝福と平安あれ － の許に、そして諸スーフィー教団、特にナクシュバンディーヤの師たち全てに捧げる[324]。
ついで墓を、汝が死に、洗われ、死装束をつけ、墓に埋葬されたかのように、念ずる[325]。ついで目を開け、それらの想像を消し、更にもう１度目を閉じる。
ついで想像の中に導師が現れるよう導師を念じ、彼からバラカ（祝福）を得、全ての雑
念を自己から払いながら、幽玄界と消滅の実相が汝に開示されるに至るまで、汝の外的、内的力の全てを注いで導師の像を心に向ける[326]。そして汝の知覚にこれを繰返すことによって、この境地が汝の人格（の一部）にまでなる。
そして両目を開き、それを（再び）閉じる。そして「我が神、汝こそ我が目標、汝の満悦こそ我が望み」言う[327]。
ついで歯と歯、（上）唇と（下）唇、舌を上口蓋につける[328]。
ついで自己についても世界についても全く情報(khabar)に至るまで、その（アッラーフの）意味、つまり比類無き本体を念じつつ[329]、汝の心の舌で「アッラーフ、アッラーフ」と唱える[330]。
『汝の主の御名をズィクル（想起）し、精魂を傾け彼にのみ仕えよ』（クルアーン73章
８節）
そしてその時、汝に天使、諸預言者、法統を継ぐ師たちの霊、美しい姿が現れ、説明不
能なものを見る。
『我等（アッラーフ）は彼に我等の許から知を授けた』（クルアーン18章65節）
この道は体験(dhauq) なしには理解しえない。故にその歓びの光（に与かること）を禁
じられないためには、それを信じなくてはならない。
（後者［舌のズィクル］の作法）
舌を上口蓋につけ、気息を臍の下に溜め、それから「ラー」のズィクル（想起）を、舌を動かさず臍から始め、語を脳まで上昇させる。語が脳に達したなら、「イラーフ」で右肩に傾き、ついで「イッラー・アッラーフ」で、左側に傾き、その影響、熱が身体全体に現れるように、力を込めて語を心臓に投げこむ[331]。
否定の一打（ラー・イラーフ）では、生成物全ての存在を消し、それらを消滅の視座で凝視し、肯定の一打（イッラー・アッラーフ）では、存続の視座で「真理(Æaqq)」[332]を凝視しながら、「真理」の本体を肯定し、この美しい言葉の意味を思い起こす。すなわちそれはアッラーフの本体以外に目標はないということである。
そして唯一神崇拝の言葉（ラー・イラーフ・イッラー・アッラーフ）の最後で、奇数回で止める時、「ムハンマドがアッラーフの使徒である」ことを心臓から右胸の下部にかけて想像する[333]。そして必要なら奇数回の時に息を吐く。そして息を吐くとき舌で「我が神、汝こそ我が目標、汝の満悦こそ我が望み」と言う。そして再開し、１回の呼吸で、21回に達するまで数を増やす。但し数を増やすことは条件ではない。条件はズィクル（想起）が臨在に基づいており、効果があがることである。つまり否定に於いて人間存在が消滅し、肯定に於いて神的法悦(jadhab±t)の跡が現れることである[334]。
［反省］
反省とは、主がどんな状況でも自分を見ておられるとの、僕としての不断の自覚である[335]。
『まことにアッラーフは汝らの監督者でおわします』（クルアーン4章1節)
そしてこれこそ全ての善の根源である。なぜなら思念に於いて至高なるアッラーフを不
断に意識する者を、アッラーフはその身体に於いて（罪を犯すことから）守護されるから
である[336]。
思念を自己から逸らし、既述の形での不断に反省に向ける者には、（アッラーフへの）隷従の恒存が実現し、集中 [337]の常服を纏い、彼の思念を導く直観の光を授かるのである。彼には次のハディースが当てはまるのである。
「信仰者の直観を恐れよ。彼はアッラーフの光によって見るのであるから」（ハディース『ムスナド・アル＝シハーブ』）
そのような者には至高なるアッラーフが、神授の洞察と内奥の照明によって準備のできているものを見ることを可能とされ、彼には神的存在の一性が顕現するのである[338]。
知るがよい。弟子は諸作法の遵守なしには師事、ズィクル（想起）、反省の諸成果に達することはできないことを。その諸作法とは、自己に対する諸作法、導師に対する諸作法、同朋に対する諸作法の三種である[339]。
［弟子の自己に対する作法］
たとえ仕事についていても、常に心のズィクル（想起）に従事すること。悪い付合いを断つこと。飲食など、少量で満足すること。来世を求め現世への愛を捨てること[340]。大汚の状態で眠らないこと[341]。清浄を常とすること[342]。他人の前にあるものを欲しがらないこと。常に自己を点検すること[343]。舌を無駄口から守り、心を全ての雑念から護ること。自分が最も卑しい被造物であり、誰にも勝るところがないと考え、全き卑下をもって謙虚であること。威力比類なきアッラーフを恐れ、その赦しを希望すること。名声、権力への愛、他人事の詮索、議論、冗談を忌避すること。多く笑わないこと。多くの笑いは心を殺すからである。師を通さない限り、睡眠中にであれ、覚醒中にであれ見知った神秘を隠すこと。増減することなく導師から学んだズィクルに専心する時間を持つこと。
（弟子の導師に対する作法）
弟子は外面的にも内心においても、また側にいても、離れていても、自分の導師を敬い
自分には隠されている（理解できない）ことを否定せずそれを受入れ「あなたはなぜそれ
を行ったのか」と尋ねてはならない[344]。それは「開示」（の境地に達すること）が弟子に禁じられないためである。また何人といえども自分の導師より重んじてはならず、他人に頼ってはならない。また導師によってしか、求めるもの、バラカ（恩寵）は得られないと確信しなくてはならない[345]。また導師の諸々の行いに心服し、その命令に従い[346]、導師への愛を家族や富や子供など導師以外への愛に優先し、導師の愛するものを愛し導師の憎むものを憎み[347]、自分への辛い仕打ち、疎外にも絶えねばならない。導師の勤行であれ習慣であれ覗き探ろうとしてはならず、導師の前では多くを語らず[348]、導師の専用の座に座らず、何ごとであれ導師に無理強いしてはならず、重要な事柄は導師の許可なしに行ってはならない
［弟子の同胞に対する作法］[349]
自分自身にして欲しいことを、彼等同胞にも（そうあれかし）と思うこと。笑顔で先に挨拶すること。祈願に於いても彼等を忘れないこと[350]。彼等の満足を求めること。彼等を実際より良く見ること。長上を敬い、目下の者を慈しむこと。敬虔、畏神、アッラーフの愛に於いて彼等と助け合うこと。彼等にアッラーフを喜ばすことを勧め、彼等のせいで起きたことに寛容であること。
もし自分に学があれば彼らを真実へと導き、自分が無知であるなら、彼等から学ぶこと草履を差し出すといったことででも、彼等に奉仕すること。彼等に対して謙虚で誠実であり、どんな時でも彼等を善意に解すること。彼等に誤りを見出だした場合には、優しく忠告し、彼等から遠ざからず誤りからの救いを願うこと。彼等の事情を斟酌し、欠点を隠すこと。
［ハワージャカーン[351]の封印］
これは最大の柱であり、本体の名、否定と肯定（のズィクル）に次ぎ、ナクシュバンデ
ィーヤの師たちの教団だけの時祷(wird)のうちで最も功徳のあるものである[352]。
それはまた願い事の成就、厄除けにも役立つ[353]。もし何かの願い事の成就のために読むなら金曜、または木曜、あるいは金曜と木曜、あるいは月曜の夜に清浄な状態で、一人で、または師から読誦の免許を得た者と共に引き籠り(khalwah)、２ラクアの礼拝を行い、それぞれのラクアでクルアーン第１章「開端」章、（クルアーン２章255節）「玉座」節を７回読み、平安の祈願を終え（礼拝を終え）た後で、以下の祈願文を声に出さずに読む。
「慈悲あまねく慈愛深きアッラーフの御名に於いて。万世の主に称えあれ。使徒たちの長に祝福と平安あれ。アッラーフよ、全ての門の開き手、全ての原因の起因者、心と目を変化させる御方、迷える者の導き、救いを求める者の救い主、我を救い給え。あぁ主よ私は汝に拠り頼み、我が命を汝に託します。ああ援助者、贈与者、解放者。我らが長ムハンマドと、その御一統、教友たち全てにアッラーフの祝福あれ」[354]
その後以下のやり方で「封印」を読み始める。終了すれば、その報奨を預言者 － 彼にアッラーフの祝福と平安あれ － とその家族、この「封印」を編んだ者（アブド・アル＝ハーリク・アル＝グジュダワーニー）の霊、ナクシュバンディーヤの法統[355]の人々の霊に捧げ、彼等に目標の達成の助けを求め、願い事の成就と厄除けのためにアッラーフへの仲介を求める。そして祈願が容れられることを楽観し同胞らに菓子を振舞う。
但し純粋な奉献として行うなら、時間はいつでも良い。
その作法（は以下の通り）。
清浄[356]。何もない場所。畏怖。謙譲。近侍[357] 。戸締り。参加者がこの教団の認可を受けたものであること。最初から最後まで目を閉じていること[358]。この教団の教えを受けていない他所者が参加しないこと[359]。礼拝のタワッルク座りと逆の足組。
（その要件）[360]
前述の祈願の１回の読唱。25回あるいは15回の赦免請願。師との「連結」。「開端」章の７回の読唱。預言者への祝福 100回。クルアーン94章「開胸」章79回の読唱、クルアーン112章「純正」章1001回の読唱。クルアーン第１章「開端」章７回の読唱。以下の祈願文の読唱。クルアーンの易しい部分の読唱。
「慈悲あまねく慈愛深きアッラーフの御名に於いて。万世の主に称えあれ。最も高貴な
使徒、我らが長ムハンマド、その一統、教友たち全てにアッラーフの祝福あれ。
アッラーフよ、我らの読唱したものを嘉納し給え。そしてそれを我らの諸霊の中の霊目の保養、我らの長、我らの庇護者ムハンマド － 彼にアッラーフの祝福と平安あれ － そしてその完全な教友たち、特にナクシュバンディーヤの諸師たちの諸霊、また光極にしてこの「封印」の編者である我らが庇護者アブド・アル＝ハーリク・アル＝グジュダワーニー師の霊、また知恵の太陽にして唯一の極なる我が庇護者シャー・ナクシュバンド師の霊、永遠の極なる我が庇護者アフマド・アル＝ファールーキー・アル＝イマーム・アル＝ラッバーニー師の霊、外形的精神的両相の完成の統合者なる我が庇護者アブド・アッラーフ・アル＝ダフラウィー師の霊、栄光ある極なる我らが庇護者ハーリド師の霊、慈悲者を知る者なる我らが庇護者ウスマーン尊師の霊、我らが庇護者我々の師ウマル師 － アッラーフが彼らの魂魄(sirr)を聖化し給いますように － そして神智者の王冠の真珠にして我らの庇護者導師ムハンマド・アミーン師への贈物となし給え。
― 私（ムハンマド・アミーンの息子ナジュム・アル＝ディーンか？）は（付け加えて）「２つの派閥（法学者とスーフィー）の指導者である我らの庇護者、導師サラーマ・アル＝アッザーミー師への」と言おう。 ―
あぁアッラーフ、我々に彼等へのバラカ（恩寵）を溢れさせ、我らを彼等の息吹で満たし、我らの受容、必要の充足に、彼等の霊威をもって彼等を汝の御許での仲介者とし給えやあ、最も慈悲深き御方（アッラーフ）。
我らが長ムハンマドと、その一統、教友たち全てにアッラーフの祝福あれ」[361]
この「封印」はアブド・アル＝ハーリク・アル＝グジュダワーニー師に帰されるものであるが、アル＝イマーム・アル＝ラッバーニーの封印もその代りになる。
（アル＝イマーム・アル＝ラッバーニーの封印）
それはクルアーン94章「開胸」章とクルアーン１１２章「純正」章の読唱の代りに「アッラーフによる以外にいかなる力も権能もない」と 500回唱えることを除けば、アル＝ハワージャカーンの封印と作法も要件も同じである。
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[1] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah、ÔUmdah al=S±lik wa ÔUddah al=N±sikでは「ウドゥ
ーゥであれ、沐浴であれ」ではなく、「『（儀礼的）汚れ(Æadath)』の解消」となっている。cf.,
B± Fa½l al=Åa½ramµ, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, n.p., 1984, p.11, Shih±b al=Dµn al=Mirµ, ÔUmdah al=S±lik wa ÔUddah al=N±sik,
（儀礼的）汚れの状態にあると礼拝を行うことができないため、所定の儀礼によってこ
の（儀礼的）汚れを解消しなければならない。（儀礼的）汚れを水によって解消するため
には、ウドゥーゥと沐浴の二通りの方法がある。
[2] 「真水(ma»laq)」とは「水の本質(a al=khilqah）を保っており、他の形容詞を伴わずに無条件に「水」と呼ばれる液体のことであり、味、色、匂いのいずれかが変ると無条件には「水」と呼べなくなるため、その液体は「真水」ではなくなる。cf., ÔUmdah al=S±lik,
pp.19-20, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.11-12.
イスラーム法学では水を（１）浄化用水、（２）真水、（３）汚水に分類する。（１）「浄化用水」とは、「それ自体が清浄であれ、更に他のものを浄化する作用のある水」であり、（２）「真水」とは「それ自体は清浄であるが、他のものを浄化する作用はない水」であり、（３）「汚水」とは「浄化用水」でも「真水」でもないものである。不浄を解消し、汚物を落とすのに使用できる「浄化用水」は真水でなければならない。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.11.
[3] 「儀礼的汚れの解消のために。また汚物を落とすため（に使用された水）でも（不可）。」cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.12-13.
[4] サフランや酢のような清浄なものであっても、混入して味、色、匂いなどが変り水が変質すれば、浄化用水ではなくなる。紅茶などもこの範疇に入る。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1. p.33.
[5] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.20.
[6] １エジプト・ラトルは約450g。Wahbah al=ZuÆailµ，al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu,
「もし２クッラに達していれば、汚物がその中に落ちても、味、色、匂いが変らない限り － 少しなら変っても － 、その（水は）汚れない」al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.13.
[7] al=Fiqh al=Manhjµによると、汚物の主要なものは（１）酒、（２）犬、豚、（３）死体（人間、魚、イナゴを除く）、（４）血（膿を含む）、（５）人間、動物の大小便、（６）生きた動物から切り取られたもの（食用動物の毛、羽毛を除く）、（７）非食用動物の乳、の７種に大別される。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, pp.38-40.
[8] cf., al=Sh±fiÔµ al=ªaghµr, Nih±yah al=MuÆt±j,
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[12] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, pp.256-257.
[13] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.13.
[14] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.26-27.
[15] 旧エジプト・ズィラーウは46.2cm. cf., al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.1, p.74.
[16] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.25.
[17] 陰への放尿を除き、cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.37-39, 陰への放尿については、cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.48.
[18] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, pp.154ー155. 但しal=Muqaddimah al=Åa½ramµyahでは、「洗浄中に陰茎に触るなどの（ウドゥーゥを）失効させる事項が無いこと」、「顔と頭の一部と顎の下、手と上腕の一部を洗う、十分と言えるだけの洗浄」「（多尿症などの場合）イスティンジャーゥを先に行うこと」を省き、「ウドゥーゥが義務であり、その義務の一部をスンナと取り違えていないこと」、「汚物を落とすこと、身体各部位の上に水を変質させるものがないこと」、「意図に（アッラーフが欲し給えば、の句による）限定を付けないこと」の３つの事項を加えて、ウドゥーゥの条件を10事項としている。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.21.
[19] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.16-18, ÔUmdah al=S±lik, pp.25-28.
[20] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.18-20.
[21] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah には「右から行わないこと」ではなく「巡礼が、濃
い顎鬚を梳くこと」をいれて４つとしている。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.21. 「右から行わないことについては、cf., ÔUmdah al=S±lik, p.30, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.61.
[22] 精液は、ウドゥーゥではなく、後述の沐浴を義務付ける。 cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, p.111.
[23] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.22-23.
[24] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah , pp.21-22. 「直線的に行う」とは「上は右手の指を開いて足の爪先に当て、下は左手の指を踵に当て、右手は後ろに、左手は前に運ぶこと」al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.67, cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, p.207.
[25] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.67.
[26] 死者を葬る前には通常沐浴を施すが、殉教者は沐浴抜きで葬る。後述。
[27] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.27.
[28] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, p.154.
[29] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.28.
[30] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahでは、沐浴のスンナは以下の通りである。「キブラの方向を向くこと。ニーヤを表明しつつの唱名。両手を洗うこと。汚物を落すこと。ウドゥーゥ。身体の窪んだ箇所に念を入れ（て水をかけ）ること。濡れた手で髪の付けねを３回梳き、その後で頭、次いで右半身、次いで左半身に水をかけること。３回繰り返すこと毎回強く擦ること。ニーヤを継続させること。（使う）水（の量）が１サーウ(2.75l) を下回らないこと。服喪（待婚期間）中の未亡人以外は、月経の跡を麝香、あるいは香料、あるいは土で処することであるが、いずれも見付からない場合は水で足りる。射精の後は尿が出る前に沐浴をしないこと。沐浴が終わった後で、典拠のある祈祷句(dhikr maÕth¹r) を唱えること。手助けを求めないこと。」al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.28.
[31] cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.45-47, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.31-33.
[32] al=Fiqh al=Manhjµは、「その前にキブラの方角を探すこと」を加えた５条件、ÔUmdah al=S±likは（１）礼拝の定刻に入った後であること、（２）埃ののった清浄で純粋な砂であること、（３）水を使用ができないこと、の３条件、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahでは、（１）砂によること、（２）（砂が）清浄であること、（３）（砂が）未使用であること、（４）小麦粉などが混じっていないこと、（５）（まさに他でもない）それ（砂の集積）を念頭におくこと、（６）２回（地）を打つことによって（それぞれ）顔と手を撫でること、（７）最初に汚物を落とすこと、（８）その前にキブラの方角を探すこと、（９）礼拝の定刻に入ってからタヤンムムを行うこと、（１０）個別の義務（連帯義務の対概念；記述）（の礼拝の）一回毎に（新たに）タヤンムムを行うこと、の10条件を挙げている。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, 94, ÔUmdah al=S±lik, pp.44-45, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.33.
[33] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.34, ÔUmdah al=S±likでは７つと数えているが実質は変らない。cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.48-49.
[34]（儀礼的汚れ）（Æadath) には、ウドゥーゥによって解消できる小汚（Æadath aghar, or Æadath) と、沐浴を必要とする大汚（Æadath akbar, or junub) がある。
[35] 斎戒者に限って太陽の南中の後の歯磨が自粛行為になるのを除き、歯を磨くことはどんな時でも推奨行為となるが(cf., ÔUmdah al=S±lik, p.23) 、「歯磨」が特にタヤンムムのスンナであるとの表現はal=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, ÔUmdah al=S±lik, Nih±yah al=MuÆt±j, al=Fiqh al=Manhjµのいずれにもない。
[36] cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.49-50.
[37] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, 97.
[38] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.50.
[39] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, pp.319-320.
[40] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, pp.68-70.
[41] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.35, ÔUmdah al=S±lik, p.51.
[42] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, pp.356-357.
[43] cf., Takmilah Majm¹Ô SharÆ al=Muhadhdhab, al=Fiqh al=Manhjµによると妊娠の最短期間は６か月であり、al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-huも妊娠の最短期間は４法学派全てにおいて６か月としている。cf., Takmilah Majm¹Ô SharÆ al=Muhadhdhab, n.p., n.d., vol.18, p.125, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.83, al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.7, p.636.
「２瞬間」の出典は不明。腟内射精から受精までの時間と出産に要する時間とも考えられ
る。cf., Nih±yah al=MuÆt±j , vol.7, p.135.
[44] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.83-84.
[45] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.23-24, ÔUmdah al=S±lik, p.36.
[46] つまり学習のため、引用のためなど、朗唱自体を目的とするのでなくクルアーンの一節を読むことは許される。
[47] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.27-28, ÔUmdah al=S±lik, pp.41-42.
[48] cf., ÔUmdah al=S±lik , p.52. 但しÔUmdah al=S±likは、「（儀礼的）汚れの解消を意図しての浄化」を禁止事項の項目に加えている。
[49] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.81-82.
[50] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.1, p.360, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.100.５回の内訳は後述。
[51] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.37, ÔUmdah al=S±lik, p.57.
[52] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.103, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.103.
「礼拝が義務であると信じていながら怠慢から、礼拝の時刻が過ぎ、その強制の時間帯の終了が迫ってもそれを行わない者は、不信仰に陥ったことにはならないため、斬首されるが、沐浴、葬礼を施され、ムスリムの墓地に葬られる。」ÔUmdah al=S±lik, p.57. なお「強制時間帯」とは「定刻の終盤」ÔUmdah al=S±lik., p.57.
[53] 「ムスリムの間で成長した者であれば、礼拝、浄財、斎戒、巡礼の義務や酒や姦通の禁止など、それが義務であり、禁止されていることにコンセンサスが成立しており、またイスラームの教義の一部であると必ず知られていることを否定するなら、不信仰に陥ったことになり処刑される」ÔUmdah al=S±lik, p.57, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.103.
[54] シャーフィー派法学綱要の「礼拝の書」には、通常対応する記述のないアル=クルディー独自の挿入句。
[55] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, ÔUmdah al=S±likは「礼拝の義務の条件」と後述の「礼拝が有効である条件」を区別せずに礼拝の条件を挙げているが、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahの挙げる条件は（１）イスラーム、（２）ものごころ(tamyµz)、（３）（礼拝の）定刻に入ること、（４）礼拝が義務であるとの認識、（５）服が汚れなく清浄であること、（６）身体が汚れなく清浄であること、（７）（礼拝を行う）場所が汚れなく清浄であること、（８）秘所（後述）を覆うこと、（９）キブラの方向を向くこと、（１０）（礼拝に無関係な）言葉を発しないこと、（１１）多くの（余分な）動作がないこと、（１２）（礼拝中に）飲食しないこと、（１３）タフリーム（礼拝を始めること）の意図に疑いを抱きつつ行為、言葉の構成要件を行うこと、（１５）礼拝の中断の意図を抱かないこと、（１５）何かを礼拝の中断の条件としないこと、の１５であり、ÔUmdah al=S±lik の条件は、（１）（儀礼的）汚れと汚物の浄め、（２）秘所を覆うこと（３）キブラの方向を向くこと、（４）（礼拝に無関係な）言葉を発しないこと、（５）食事を摂らないこと、（６）多くの（余分な）動作がないこと、（７）（礼拝の）定刻に入ったことの認識、（８）礼拝が義務であることの認識、の８つ、al=Minh±jの条件は（１）定刻（に入ったこと）の認識、（２）キブラの方向を向くこと、（３）秘所を覆うこと、（４）（儀礼的）汚れからの清浄、（５）服と身体と場所の清浄の５つである。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.62-68, ÔUmdah al=S±lik, p.88, al=Nawawµ, al=Minh±j(in Nih±yah al=MuÆt±j), vol.2, pp.4-16.
またal=Muqaddimah al=Åa½ramµyah、ÔUmdah al=S±likには「義務の条件」の表現はないが、礼拝が「全ての清浄な判断力を有する成人したムスリムの義務であり」、「生まれついての不信者には、（入信以前の日々の礼拝の）カダーゥ（定刻後の履行）は（義務では）ない」とあり、al=Fiqh al=Manhjµも同様である
cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.36-37, ÔUmdah al=S±lik, p.57, al=Fiqh al=Manhajµ, vol.1, p.111.
[56] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.38, ÔUmdah al=S±lik, p.58.
[57] つまりズフル（昼）の定刻が終ってから、マグリブ（日没）まで。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.38, ÔUmdah al=S±lik, p.58.
[58] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.39, ÔUmdah al=S±lik, p.58.
[59] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.39, ÔUmdah al=S±lik, p.59.
[60] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.39, ÔUmdah al=S±lik, p.59.
[61] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.40, ÔUmdah al=S±lik, p.59.
[62] cf., al=Nawaw, Rau½ah al=º±lbµn wa ÔUmdah al=Muftµn, Beitut, 1985, vol.1, p.183.
[63] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.57.
[64] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.40.
[65] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.40.
[66] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.75-76.
[67] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.41-42, ÔUmdah al=S±lik, p.109.
[68] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.41, ÔUmdah al=S±lik, p.109.
[69] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.42, ÔUmdah al=S±lik, p.61.
[70] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.42-43, ÔUmdah al=S±lik, p.61.
[71] cf., ÔUmdah al=S±lik , p.61.
[72] al=Fiqh al=Manhjµは、「礼拝が有効である条件」を（１）清浄、（２）定刻に入ったことの認識、（４）秘所を覆うこと、の４つに纏めている。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.121-128.
[73] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.62-64, ÔUmdah al=S±lik, pp.64-66.
[74] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.64, ÔUmdah al=S±lik, p.67.
[75] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.68.
[76] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.62, ÔUmdah al=S±lik, p.59.
[77] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.64-66, ÔUmdah al=S±lik, pp.69-70.
[78] cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.88-89.なおal=Fiqh al=Manhjµは、構成要件６、８、１０、１２の「静止」を独立の構成要件とせず、それぞれ「屈伸例」、「直立」、「跪拝」、「着座」の条件として、構成要件を１３に纏めている。これはal=Muqaddimah al=Åa½ramµyah と同じであるが、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah は「構成要件(rukn)」ではなく「義務(far½」の語を用いている。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, pp.129-142, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.46-51.
[79] cf., al=Fiqh al=Manhj , pp.144-146, ÔUmdah al=S±lik, p.89. 但しÔUmdah al=S±likには、クヌートの後の預言者とその御一統と教友たちへの平安の祈願は含まれていない。
[80] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.55.
[81] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.51-52.
[82] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.52.
[83] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.73.
[84] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.52.
[85] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.52.
[86] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.53.
[87] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.52-53.
[88] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.53.
[89] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.54.
[90] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.54-55.
[91] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.78. al=Muqaddimah al=Åa½ramµyhでは、「彼の称賛と共に」の付加がある。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.52-53.
[92] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.56.
[93] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.57.
[94] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.57-58. 「イフティラーシュ座り」とは「左足を広げて(yafrishu)、その上に座り、右足を立てること」ÔUmdah al=S±lik, p.80. 「タワッルク(tawarruk)座り」とは、「左足を広げて(yafrishu)、右足を立て、それ（左足）を下から（右側に）出し、臀部(warik) を地面につけること」ÔUmdah al=S±lik , p.81.
[95] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.58.
[96] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.81.
[97] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.59.
[98] cf., al=Fiqh al=Manhj , vol.1, p.155, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.60.
[99] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.61.
[100] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.60.
[101] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.69-70. 但し、不要な合図、頭部の露出、跪拝で前腕部を地面につけること、腰を締めることについては、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah、ÔUmdah al=S±lik、Nih±yah al=MuÆt±j、 al=Fiqh
al=Manhjµ などのシャーフィー派法学書のいずれにも言及がない。
cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.69-70, ÔUmdah al=S±lik p.87, Nih±yah al=MuÆt±j , vol.2, pp.57-65, al=Fiqh al=Manhj, vol.1, p.160-163.
「跪拝で前腕部を地面につけること」については、cf., al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.1, p.782.
「腰を締めること」については、al=Minh±j には、「もし屈身礼などでポケットの穴か
ら秘所が見えるなら、（秘所の覆いは）十分でなく、腰布を巻くか、腰（の上の服）を
（引き）締めるかさせよ」とある。al=Minh±j, vol.2, p.10.
[102] 礼拝の条件、構成要件に瑕疵が生ずるとその礼拝は無効となる。
[103] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.85, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.167.
[104] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.86.
[105] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.168.
[106] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.86.
[107] ÔUmdah al=S±likの「礼拝を無効とするもの」章、al=Fiqh al=Manhajµの「礼拝を無効とするもの」章には「背教」は言及されていない。cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.85-86, al=Fiqh al=Manhajµ, vol.1, pp.167-170.
[108] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.168.
[109] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.170.
[110] cf., Nih±yah al=MuÆt±j , vol.2, p.57, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.170.
[111] cf ., ÔUmdah al=S±lik, p.86, cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.168-169.
[112] cf ., ÔUmdah al=S±lik, p.90, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.108-109.
[113] 「重視されるもの」以外については、ÔUmdah al=S±likには、マグリブの前の２ラクア、イシャーァの前の２ラクアを義務礼拝の前後のスンナに数えていないため、総数は18ラクアになる。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.90, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.108-109.
al=Fiqh al=Manhjµは、ÔUmdah al=S±likのこの18ラクアに、マグリブの前の軽い２ラクア、イシャーァの前の軽い２ラクアをスンナとしているため、総数は22ラクアとなっている。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.212-215.
[114] cf., ÔUmdah al=S±lik , pp.90-91, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.75.
[115] 出典不明。「最も良いのはイシャーゥの後のスンナの後に早めに行うことである。但し、タハッジュド（深夜礼拝）を行う者は別で、その場合はタハッジュドの後で行うために遅らせる方が良い。」ÔUmdah al=S±lik , p.91.
[116] cf., ÔUmdah al=S±lik , p.91.
[117] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.126.
[118] Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.130-131.
[119] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.215, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah,pp.75-76. 但し Nih±yah al=MuÆt±j では最善は６ラクアとある。cf.,
Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.108-109.
[120] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.76.
[121] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.215.
[122] 「不注意の跪拝の原因は２つ、即ち命じられたことの不履行と、禁じられた行為の違反である。（１）命じられたことの不履行：構成要件の一つを忘れ、あとで気付いた場合には、それを行った後で、それに続く残りを行い、不注意の（許しを請う）ために跪拝する。
また『部分』を抜かした場合には、たとえ故意（に抜かしたのであっても）跪拝をするが、この二つ（構成要件と『部分』）以外を抜かした場合には、跪拝はしない。
（２）禁じられた行為の違反：禁じられた行為を犯した場合には、それが故意であっても
礼拝を無効にしないものであれば跪拝はしない。もし（礼拝を）無効とするなら、不注意
に行った場合には無効としないとしても、その不注意のために跪拝する。
故意でも（礼拝を）無効としないものの例外は、開端の章か、信仰告白(tashahhud) 、
あるいは両者の一部を、本来の場以外で読んだ場合であり、それが故意であったとしても
（礼拝を）無効としないが、その不注意のために跪拝する。」ÔUmdah al=S±lik, p.94.
al=Fiqh al=Manhjµは「不注意の跪拝」を要する事項を、（１）『部分(b』を抜かした場合、（２）行ったラクアの回数に疑念が生じた場合、（３）故意なら礼拝を無効とする禁じられた行い、（４）礼拝の構成要件、『部分』、クルアーンの節（の朗唱）を別の場所と間違えた場合、に整理している。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.172-173.
[123] ÔUmdah al=S±lik, p.96.
[124] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.89.
[125] モスクでのアザーンとイカーマが行われている、などで。cf., Ab¹ al=¼iy±Õ N¹r al=Dµn ÔAlõ bn ÔAlµ al=Shabr±malsµ al=Q±hirµ, űshiyah Nih±yah al=MuÆt±j(in Nih±yah al=MuÆt±j), vol.2, pp.136ー137.
[126] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.78, ÔUmdah al=S±lik, p.99. 但し「着衣の」の表現は両書ない。「『着衣の』について：裸者には、それ（集団礼拝）は義務ではない」Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.135.
[127] cf., Rau½ah al=º±libµn, vol.1, p.341.
[128] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.79, ÔUmdah al=S±lik, p.102.
[129] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.173.
[130] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.106.
[131] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.81, ÔUmdah al=S±lik, p.168.
[132] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.81. 「無教養人」の詳細な説明は、 cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.168-172.
[133] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahは追随者の集団礼拝が有効である条件を、 （１）導師の踵より前に出ないこと、（２）導師の動作を把握すること、（３）モスクで集まるか、外なら３００ジラーゥ(腕尺)以上離れないこと、（４）追随の意図、（５）両者の礼拝の形態(nm)の一致、（６）導師がスンナに明確に反した場合でも従うこと、（７）後続、の７つに纏めている。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.81-84. なお３００ジラーゥ(ハーシミー)は約１５０ｃｍ。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.182.
[134] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.208.
[135] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.103.
[136] cf., ÔUmdah al=S±lik,p.108.
[137] cf., ÔUmdah al=S±lik,, p.108..
[138] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.108.
[139] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.103.
[140] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.103.
[141] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.168.
[142] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.103.
[143] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.103, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.84.
[144] 導師に望まれる資質は人々の中で最もイスラーム法に通じていること、クルアーン読唱に長けていること、敬虔であることなど。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.86, ÔUmdah al=S±lik, p.105.
[145] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.109. 「列の間が３ズィラーウ以上離れないという条件で」Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.201-202.
[146] （導師と追随者の）並立は自粛行為であり、集団（礼拝）の功徳は失われる」Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.187
[147] 「追随者が一人で立つことは自粛行為である。 … 中略 … 集団 （礼拝）の功徳は消失。」Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.196.
[148] Nih±yah al=MuÆt±j の挙げる短縮の条件は、（１）48マイルを越える長距離の旅行であること、（２）特定の目的地を念頭においていること、（３）罪を犯す旅の者でないこと、（４）（４ラクアの礼拝を）完遂する者に追随しないこと。（５）イフラーム（入斎）の時点で、短縮の意図を有していること、（６）旅行の間中短縮の意図に矛盾することがないこと、（７）全ての礼拝の間旅が続いていること、（８）短縮が許されていることを知っていること、の８条件であり、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahは短縮の条件を（１）それが許されていることを知っていること、（２）（４ラクアを）完遂する者、あるいは旅行中であることに疑いのある者に追随しないこと（３）イフラーム（入斎）の時点で短縮の意図を持つこと、（４）礼拝の初めから最後まで旅行が継続すること、の４条件に、al=Fiqh al=Manhjµは（１）旅行中に（礼拝）の義務が生じ、旅行中に履行すること、（２）出発する町に城壁があれば城壁を、なければ集落を過ぎること、（３）到着と出発の２日を除く４日以上、その旅先へ居留する意図を有さないこと、（４）居留者（の礼拝）に追随しないこと、の４条件に纏めている。cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.257-272, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.89, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, pp.185-187.
または短縮の条件を（１）礼拝の全体が（行われるのが）旅行中であること、（２）イフラーム（入斎）の時点で短縮の意図を持つこと、（３）礼拝の一部といえども（４ラクアの礼拝を）完遂する者に追随しないことの３条件とし、短縮を許す旅行の条件を（１）「背神 」のための旅でないこと（２）旅程が片道48マイル(1マイル=11848m)以上であること，（３）旅程の知識、（４）町の城壁か集落を過ぎること、の４条件としている。cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.112-113.
[149] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.89, ÔUmdah al=S±lik, p.114.
[150] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.90, ÔUmdah al=S±lik, p.115.
[151] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.90, ÔUmdah al=S±lik, p.115.
但しÔUmdah al=S±likは「第２の礼拝の終了までの旅行の継続」を遅れての礼拝の結合の条件に加えていない。
[152] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahの挙げる集団礼拝、金曜集合礼拝を免除される免責事項は、以下の通り。（１）服を濡らす雨、（２）病気、（３）看護人のいない病人の看病、（４）親戚、王侯、親友、先生、解放奴隷とその主人の臨終の看取り、（５）自分の身体、名誉、財産の危険、（６）貧しい債務者の監視、（７）刑罰の恩赦の期待、（８）定刻に余裕がある場合の用便、（９）相応しい衣類の欠如、（１０）激しい眠気、（１１）夜の強風、（１２）激しい飢え、渇き、（１３）寒気、（１４）ぬかるみ、（１５）ズフルの酷暑、（１６）同行者の旅行、（１７）ネギ類を食べること、（１８）市場の屋根の倒壊、（１９）地震、cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.80.
[153] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.90-91.
[154] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.122.
[155] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.92-93, ÔUmdah al=S±lik, p.122.
[156] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.92, ÔUmdah al=S±lik, p.122.
[157] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.123.
[158] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.96.
[159] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.346.
[160] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.96.
[161] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.92, ÔUmdah al=S±lik, p.122.
[162] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.93, ÔUmdah al=S±lik, p.122.
[163] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.94, ÔUmdah al=S±lik, p.123.
[164] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.93-94, ÔUmdah al=S±lik, p.123.
[165] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.291-293. 但しアル=シャーフィイー・アル=サギール自身は合法的な旅なら許されるとの説を採っている。cf., Nih±yah al=MuÆt±j,., vol.2, p.293.
[166] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.94-95, ÔUmdah al=S±lik, pp.124-125. 但しには「爪切り」はなく、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahでは「モスクに早く行くことに」、「説教師以外については」の限定がない。
[167] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.94-95, ÔUmdah al=S±lik, pp.123-125.
[168] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.126, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.222.
[169] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.98-99, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.223. ÔUmdah al=S±likでは、「太陽が槍の長さまで昇ってから、傾き始めるまで（に行うこと）が推奨される」となっている。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.126.
[170] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.99, ÔUmdah al=S±lik, pp.126-127.
[171] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.99, ÔUmdah al=S±lik, pp.126-127. 「それ（祭礼）は集団（礼拝で行うこと）が推奨されている」「それ（祭礼）は集団（礼拝で行うこと）が推奨されている」ÔUmdah al=S±lik, p.126.
[172] イスラームの暦では１日は日没から始まるため、ここで言う「祭礼の夜」とは、祭礼前夜に相当する。
[173] 「干肉の日々」とは犠牲祭の翌日からの３日間を指す。cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.226.
[174] 巡礼者以外には。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.100.
[175] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah , p.100. 犠牲祭のタクビールについては、巡礼者については、開始に「犠牲の日のズフル」説、「アラファの日のスブフ」説、終了に「干肉の日々の最後の日のスブフ説」、「干肉の日々の最後の日のアスル説」巡礼者以外については開始に「犠牲の日のズフル」説、「犠牲の夜のマグリブ」説、「アラファの日のスブフ」説、終了に「干肉の日々の最後の日のスブフ説」、「干肉の日々の最後の日のアスル説」があって定説はない。cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.398-399, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.226, ÔUmdah al=S±lik, pp.127-128.
[176] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.101, ÔUmdah al=S±lik, p.129.
[177] 例えばÔUmdah al=S±likによると、最も完全な形では第１の屈身礼の起立では「開端」章の後で第２章「雌牛」章を、第２の起立では「開端」章の後で第３章「イムラーン家」章を、第３の起立では「開端」章の後で第４章「女人」章を、第４の起立では「開端」章の後で第５章「食卓」章を読み、第１の屈身礼では第２章「雌牛」章の 100節を読むのに相当する量のアッラーフの称讚を行い、第２の屈身礼では80節を読むのに相当する量のアッラーフの称讚を行い、第３の屈身礼では70節を読むのに相当する量のアッラーフの称讚を行い、第４の屈身礼では50節を読むのに相当する量のアッラーフの称讚を行う。cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.129-130.
[178] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.101.
[179] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.130.
[180] cf., űshiyah Nih±yah al=MuÆt±j(in Nih±yah al=MuÆt±j), vol.2, p, 408.
[181] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.101, ÔUmdah al=S±lik, p.130.
[182] cf., Rau½ah al=º±libµn, vol.2, p.90.
[183] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.417-418.
[184] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.243.斎戒を命ずるのは３日であるが、礼拝当日も斎戒するため計４日の斎戒となるとするのが多数説。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.102, ÔUmdah al=S±lik, p.131, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.415, Rau½ah al=º±libµn, vol.2, p.91, al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.2, p.425.
[185] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.102, ÔUmdah al=S±lik, p.131.
[186] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.417-418.
[187] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.133.
[188] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.106, ÔUmdah al=S±lik, p.134.
[189] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.108, ÔUmdah al=S±lik, p.138.
[190] ４か月をもって分けるのが通説。
「早産については、泣くか痙攣でもあれば、成人の規定に準ずる。そうでない場合には、４か月に達していれば、沐浴は施すが、礼拝は行わない。そうでない場合には埋葬だけが義務となる。」ÔUmdah al=S±lik, p.139. cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.109, al=Fiqh al=Isl±mµ wa
Adillatu-hu, vol.2, p.464.
[191] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.442.
[192] 「汚物を除去してから」al=Muqaddimah
al=Åa½ramµyah, p.106, al=Minh±j(in Nih±yah al=MuÆt±j), vol.2, p.442.
[193] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.108, ÔUmdah al=S±lik, p.134. なお「高い所に置いて行う」については、cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.440.
[194] 出典不明。
[195] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.107, ÔUmdah al=S±lik, p.135.
[196] 「女性には絹、サフランで染めた布は自粛すべきである」ÔUmdah al=S±lik, p.135.
[197] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.107-108, ÔUmdah al=S±lik, pp.137-138.
[198] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.475.
[199] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.108, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.475.
[200] 「礼拝開始の祈願(iftit±Æ)は行わずに」al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.108, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.475.
[201] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.1, p.254. 祈願句に関しては、ÔUmdah al=S±lik, pp.136-137, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, pp.475-480.
[202] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.137, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.2, p.480.
[203] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.140, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.7.
[204] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.109, ÔUmdah al=S±lik, p.140.
[205] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.140, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.4-5.
[206] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.140, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.9, 32-34. 但し「マムルーク諸侯についても」の句はない。
[207] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.140, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.35.
[208] 「埋葬後、以下のように死者に語りかけて教示を行うことが推奨される。
『アッラーフの僕、アッラーフの婢の子よ、お前が現世を去った状態を思い出せ。そしてアッラーフの他に神はなく、ムハンマドはアッラーフの使徒であり、楽園は真実であり、火獄は真実であり、審判の日は疑いなく到来し、アッラーフは墓の中の者を復活させ給うと証言していたこと、そしてお前がアッラーフが主であり、イスラームが宗教であり、ムハンマド － 彼にアッラーフの祝福と平安あれ － が預言者であり、クルアーンが導師であり、カアバ神殿が礼拝の方向であり、信徒たちが同胞であることを信じて満ち足りていたことを（思い出せ）』
・・・中略・・・但し子供（の死者）などに対しては教示は行われない。」Rau½ah al=º±libµn, vol.2, pp.137-138.
[209] 「『古い墓地に』：al=Muhimm±tによると、「たとえワクフとして寄進されたものでなくても、その土地の住人がそこに埋葬する習慣が確立することによって」。ワクフとして寄進されたものであれば、尚更（同様の規定が適用されるべきである）。
『建造されれば』：［建造物が］
『取り壊される』：その建築が。義務としてである。その不可侵性(Æurmah)と、それによって生ずる住民への迷惑のためである。建てられたものがドームであれば住居であれモスクであれ何であれ（取り壊す義務がある）」Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.34.
[210] 「必要な場合を除き」cf., ÔUmdah al=S±lik, p.139, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.10-11.
[211] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.109, Raudah al=º±lµbµn, vol.2, p.140.
[212] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.141, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.13-14.
[213] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.142.
[214] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.143. 「小児や狂人の財産にも義務として課され、両者（小児、狂人）の財産から支払う義務は後見人にある」Raudah al=º±lµbµn, vol.2, p.149.
[215] 鉱物と埋蔵品を別項目として立てる場合もある。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.144, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, pp.27-28.
[216] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.114-115, ÔUmdah al=S±lik, p.155,ミスカールにはミスカール・イラーキーとミスカース・アジャミーの２種があり、１ミスカール・イラーキーは5g，１ミスカール・アジャミーは4.8gに相当し、１ディルハムは0.7ミスカールに相当する。cf., al=Fiqh al=Manhjµ., vol.2, p.30.
[217] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.156.
[218] cf., Raudah al=º±lµbµn, vol.2, pp.194-195.
[219] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.112-113, ÔUmdah al=S±lik, pp.152-153. なお１ワスクは 320バグダード・リトル。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.113, ÔUmdah al=S±lik, p.153. １バグダード・リトルは 408cc。cf., al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.1., p.75. また１ワスクは60サーウでもあるが、１サーウは 3,000ccとも言われる。cf., al=Fiqh al=Manhjµ., vol.2, p.40.
[220] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.110-111, ÔUmdah al=S±lik, pp.145-149.
[221]「斎戒明けの祭礼の（前）夜の日没時に生存していることにより義務となる」 al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.116, cf., ÔUmdah al=S±lik, p.159.
「既述の時間｛斎戒明けの祭礼前夜（=シャウワール１日）の日没｝に加えてラマダーン月の一定期間一部に生存していることが必要である」Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.110.
[222] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.116-117, ÔUmdah al=S±lik, p.159. サーウについては（注２9１）参照。
[223] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.117, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.137.
[224] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.118, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.162.
[225] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.164, Raudah al=º±lµbµn, vol.2, pp.331-332.
[226] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.117, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.159.
[227] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.149, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.120, ÔUmdah al=S±lik, p.169.
[228] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.150.
[229] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.167.
[230] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.176, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.120-122ÔUmdah al=S±lik, pp.170172. 但しal=Muqaddimah al=Åa½ramµyah、ÔUmdah al=S±likは「発狂」には言及していない。
[231] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.122-125, ÔUmdah al=S±lik, pp.173-175. al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahには「フィトルをナツメヤシにし」がなく、ÔUmdah al=S±likには「自由喜捨の敢行」はない。「フィトルをナツメヤシにし」はcf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.180-181,「自由喜捨の敢行」についてはcf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.183.
[232] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.127-128, ÔUmdah al=S±lik, pp.175-176. 但し al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahは巡礼月９日の代りに巡礼月１０日を挙げており、ÔUmdah al=S±likは９日、１０日の両方をスンナに数えるが、「９日（アラファの日）の斎戒（がスンナとなるの）は巡礼者を除いてであり、巡礼者は斎戒を解く方が良い」としている。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.176, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.206.
[233] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.122, ÔUmdah al=S±lik, p.186.
[234] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.172, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.204.
[235] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.126, ÔUmdah al=S±lik, p.172.
[236] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.126, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.189-190. １ムッドはサーウ。 cf., al=Fiqh
al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.1, p75. サーウについては（注２９１）参照。
[237] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.168.
[238] cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.168-169.
[239] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.169, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.194.
[240] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.126-127.
[241] クルアーンの啓示が下された夜。その夜の祈願には特別の功徳があるとされる。
[242] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.178.
[243] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.129, ÔUmdah al=S±lik, p.179.
[244] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.130. 但し「故意の」の限定はない。
[245] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.129, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.224.
[246] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.129, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.225
[247] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.109. ÔUmdah al=S±likは月経は参籠を無効としないとしている。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.179.
[248] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.109.
[249] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.130, ÔUmdah al=S±lik, p.179.
[250] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.180.
[251] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.131-132, ÔUmdah al=S±lik, pp.181-182.
[252] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.250.
[253] cf., al=Majm¹Ô, vol.7, p.110.
[254] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, ÔUmdah al=S±likによると巡礼の構成要件は（１）意図とイフラーム（入斎）、（２）周回礼、（３）走歩礼、（４）アラファ逗留、
（５）剃髪、の５つであり、小巡礼の構成要件は（４）アラファ逗留を除いたものである
cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.133, ÔUmdah al=S±lik, p.214, al=Fiqh al=Manhjµ, vol. vol.2., pp.139-142, 144.
「構成要件の大半をこの順序で行うこと」については、Nih±yah al=MuÆt±j がal=Minh±jの挙げる５条件（内容は上記と同じ）に加えて第６の条件としており、al=Fiqh al=Manhjµも構成要件には数えていないものの、構成要件の大半を順に行わなければならないとしている。cf., Nih±yah al=MuÆt±j , vol.3, p.321, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2., p.143.
[255] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahは周回礼の義務を（１）秘所を覆うこと、（２）清浄、（３）聖モスク内で周回すること、（４）７回まわること、（５）黒石から回り始めること、（６）カアバ神殿を左回りにまわること、（７）全身がカアバ神殿の外にあること、の７つとし、ÔUmdah al=S±likは、（８）周回を始める時に黒石に向き合うことを加えて８つとしている。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.135, ÔUmdah al=S±lik, pp.198-199.
[256] 「アル=シャーザルワーン」とはカアバ神殿のイエメン角と西角の間の低い壁。「イスマーイールの壁」とはカアバの北側の低い壁。かつては両側に入り口があったが、今日では一方が閉鎖されている。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.135, al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.3., pp.158-159.
[257] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.283, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.135.
[258] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.135-136.
[259] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.136.
[260] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.286, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.137.
[261] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.286.
[262] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.287, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.136.
[263] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.285-286, al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.137.
[264] al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, ÔUmdah al=S±likによると走歩礼の義務は（１）最初はアル=サファーから始めること、（２）第２回目がアル=マルワ（から）であること、（３）７回で行うこと、（４）（巡礼の）構成要件か来訪の周回礼の後であることの４つである。cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.136, ÔUmdah al=S±lik, p.201.但しÔUmdah al=S±likは、（４）（巡礼の）構成要件か来訪の周回礼の後であること、に「途中にアラファでの逗留を挟まないこと」を条件として加えている。cf., ÔUmdah al=S±lik, p.201.
[265] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.137, Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.294. 但し「理由がない限り」の限定はない。
[266] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.201.
[267] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.201.
[268] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.137.
[269] cf., Rau½ah al=º±libµn, vol.3, p.90.
[270] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.137, ÔUmdah al=S±lik, p.204.但し「崇拝可能な状態で」は「判断力のある状態で」となっている。「崇拝可能な状態で」の表現はcf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.298.
[271] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.137. 昼の一部と夜の一部をアラファで過ごすことが義務であるとの説もあるが少数説である。cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.299.
[272] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[273] cf., ÔUmdah al=S±lik,, p.214.
[274] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.142, ÔUmdah al=S±lik, p.184. 巡礼の形式には（１）巡礼のためにイフラームを行い巡礼を済ませて潔斎を解き、改めて小巡礼のためにイフラームを行うイフラード形式、（２）巡礼の３ヵ月（シャウワール、ズー・アル=カアダ、ズー・アル=ヒッジャ）の間に先ず小巡礼を行い（一旦潔斎を解いた後で）その年の内にマッカから巡礼を行うタマットウ、（３）巡礼と小巡礼の両方のためのイフラームによって巡礼のみを行うか、巡礼の３ヵ月の間に小巡礼のイフラームをし、周回礼を始まる前に巡礼と接合するキラーン方式の３方式がある。cf., ÔUmdah al=S±lik, pp.183-184.
[275] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.228-230.
[276] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.142, ÔUmdah al=S±lik, p.185.
[277] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.370.
[278] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.145, ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[279] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.143-144, ÔUmdah al=S±lik, pp.189-192. 但し、al=Muqaddimah al=Åa½ramµyahには「二種の解除の間での交接の前戯、性交の禁止」、ÔUmdah al=S±likには「女性の手袋の着用禁止」の記述はない。これらについてはcf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.333, 340.
[280]（巡礼の潔斎状態の）解除には第１解除（小解除）と最終解除（大解除）がある。犠牲祭の（前）夜半にムズダリファの外泊を終えミナーに向った後、（１）ジャマラ・アル=アカバでの投石、（２）剃髪、（３）周回礼のいずれか二つの儀を果した時点で第１解除が成されたことになり、３つの儀全てを完遂した時点で最終解除が完了するcf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.153.
[281] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, p.143, ÔUmdah al=S±lik, p.192.
[282] 「バダナ」とは犠牲としてマッカで屠られる駱駝、牛を指す。cf., S, Ab¹ Jaib, al=Q±m¹s al=Fiqhµ,
[283] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.143-144, ÔUmdah al=S±lik, p.193.
[284] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, p.359.
[285] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.193.
[286] cf., al=Muqaddimah al=Åa½ramµyah, pp.144-145.
[287] シャーフィー派の法学書の章立では、「参詣」には通常、独立の章は割り当てられていない。
[288] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.172.
[289] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[290] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[291] 「庭」とは「説教台(minbar)」と「（預言者の）家）の間の場所を指す。 cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[292] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.215, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.172.
[293] キブラとは逆の方向になるcf., ÔUmdah al=S±lik, p.215, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[294] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[295] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[296] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[297] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.215, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.173.
[298] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[299] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[300] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[301] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[302] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[303] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[304] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[305] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214, al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[306] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[307] cf., al=Fiqh al=Manhjµ, vol.2, p.174.
[308] cf., Nih±yah al=MuÆt±j, vol.3, pp.357. クバーゥのモスクはイスラーム史上最初に建設されたモスク。
[309] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[310] cf., ÔUmdah al=S±lik, p.214.
[311] ナクシュバンディーヤ教団も、全てのスーフィー教団の目的がアッラーフへの真の認識に収斂すると考える。cf., Aｍµn al=Shaikh ÔAl±Õ al=Dµn
al=Naqshbandµ(Trns., Dr.MuÆammad Sharµf AÆｍad), M± huwa al=Taawwuf wa M± hiya al=ºarµqah al=Naqshbandµyah,
[312] 同時に当然のことながらナクシュャバンディーヤが最も優れた教団であることも再確認される。cf., MuÆammad AÆｍad Darnµqah, al=ºarµqah al=Naqshbandµyah wa AÔl±mu-h±, Paris, n.d., p.22.
またナクシュバンディーヤはスーフィズムの中の逸脱傾向を批判する改革主義の教団と
しても知られている。
「それ（ナクシュバンディーヤ）は、以非スーフィーの無知な輩ども(jahlah al=mutaawwif)の腐敗を免れているのである」al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.22.「スーフィーの無知な輩どもの腐敗を免れた高貴な教団、これこそナクシュャバンディーヤ教団なのである」M± huwa al=Taawwuf , p.196.
[313] ナクシュバンディーヤは（１）教友の正統な後継者であること、（２）本来の教友の道に一切の付加、削除を行わないこと、（３）シャリーアとスンナの厳密な遵守、の３点を強調する。cf., M± huwa al=Taawwuf, pp.195-196, al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.22.
[314] ナクシュバンディーヤは、社会生活の中でのアッラーフの恒常的想起を重視する。これをナクシュャバンディーヤでは「市井での隠遁」と呼び、ナクシュバンディーヤの１１大原則の一つに数える。cf., cf., M± huwa al=Taawwuf, pp.219-222,.26. １１大原則とは（１）呼吸における覚醒、（２）足下の凝視、（３）故郷での旅、（４）市井での隠遁、（５）想起、（６）帰還、（７）反省、（８）観照、（９）時間認識、（１０）数認識、（１１）心認識、である。cf., M± huwa al=Taawwuf, pp.216-226,
[315]「ナクシュバンディーヤ教団員には、目的の頂上に達する３つの道があるそれは（１）不断のズィクル、（２）反省、（３）導師への服従である。」M± huwa al=Taawwuf, p.196.
[316] cf., M± huwa al=Taawwuf, pp.203-204, al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.44.
[317]「ナクシュバンディーヤのズィクルが心による無声の(khafµ) ズィクルであることはよく知られている。」M± huwa al=Taawwuf, p.196.
ナクシュバンディーヤは、「心のズィクル」を「舌のズィクル」の上におくが、「舌の
ズィクル」を全く否定している訳ではなく、特に初心者には「舌のズィクル」の効用も認
めている。cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, pp.33-35.
[318] 「本体の名」によるズィクルとは、アッラーフ及びその美名のみを唱えるズィクルであり、「否定と肯定」によるズィクルとは、「アッラーフの他に神はなし」の句を唱えるズィクルである。M± huwa al=Taawwuf, p.196.
「アッラーフの他に神はなし」の句が「否定と肯定」と呼ばれるのは、これがアラビア語では「ラー イラーフ（神はない）」との否定文と「イッラー アッラーフ（しかしアッラーフは存在する）」との肯定文の結合した重文だからである
[319] 注128参照。ここで言う礼拝自粛時間とは礼拝禁止時間を指すと思われる。 cf.,al=Fiqh al=Isl±mµ wa Adillatu-hu, vol.1, pp.519-532.
[320] 注166参照。
[321] ズィクル開始の作法としてはM± huwa al=Taawwuf は、（１）ウドゥーゥ（洗浄）を行うこと、（２）静かで清浄な場所を選ぶこと、（３）キブラ（カアバ聖殿の方向）に向くこと、al=ºarµqah al=Naqshbandµyaは（１）両膝を地につけて座ること、（２）ウドゥー（洗浄）を行うこと、（３）キブラに向くこと、（４）自分が罪深く善行を行わず怠慢であったとの自覚、（５両目を閉じること、（６）数珠を持った右手を左胸の下の心臓の上におくこと、などを挙げている。cf., M± huwa al=Taawwuf, p196, al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, pp.37-38.
[322] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.37.
[323] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.37. 但しal=ºarµqah al=Naqshbandµyahではクルアーン第113 章、第114 章各１回の読唱が加わる。
[324] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.38. al=ºarµqah al=Naqshbandµyahでは「諸スーフィー教団の師」たちの表現がない代りに、「（ナクシュバンディーヤ教団の）弟子たちと全てのムスリムたちに贈る」となっている。
[325] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.37.
[326] ナクシュバンディーヤは導師の想起を「連結(r±bi»±h)」と呼び、「連結」による導師への消滅を神智の目標の達成への最大の要因と考える。
「ナクシュバンディーヤはクルアーンとスンナの遵守の後には、『連結』こそ『達成(wu¹l) 』への最大の要因(sabab) であると考える。 … 中略 …
それ（『連結』）とはナクシュバンディーヤの法統の師たちの招魂(istiƽ±r r¹Æ±nµyah)は意味する。
アブド・アル=ガニーユ・アル=ナーブルスィー・アル=ナクシュバンディー(d.1731)
は言う。『弟子は自分の導師の最も完全な状態にある姿を思い浮かべることによって、賜
物(madad) を得る。というのは彼の導師こそ至高なるアッラーフの臨在 、拝謁の道への門だからである。』
その方法は、弟子がその両目を閉じ、大いなる崇敬と愛情をもって自分の導師の姿を想像することであり、弟子は彼（導師）への師事から功徳を得るのと同じように、その姿からも功徳を得る（ことができる）。」cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.28.
[327] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.38, M± huwa al=Taawwuf, p.201.
[328] 「先ず弟子は舌が動かないように舌を上口蓋につける」M± huwa al=Taawwuf, p.197.
「両目を瞑って口を閉じ、数珠を持った右手を左胸の舌の心臓の上に当てる」al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, pp.37-38.
[329] 「『アッラーフ』と言う文字の形ではなく、アッラーフの偉大さを熟考する。『彼に等しいものは何もない』（クルアーン42章11節）そしてアッラーフがあらゆる完成の属性によって形容され、あらゆる欠陥を免れていることを信じる。」M± huwa al=Taawwuf, p.197.
[330] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.37, M± huwa al=Taawwuf, p.197.
[331]「スーフィズムにおいては『心（臓）(qalb)』とは松笠型の肉塊ではなく『精妙な物体(jawharah la»µfah)』である。」M± huwa al=Taawwuf, p.165.
ナクシュバンディーヤの霊魂論では「玄奥(akhf±) 」の座は臍の下、「玄(khafµ)」の座は右胸上部、「霊(r¹Æ) 」の座は右胸下部(thady) 、「魂(nafs)」の座は脳、「秘(sirr)」の座は左胸上部、「心(qalb)」の座は左胸下部とされる。cf., M± huwa al=Taawwuf, pp.164-171,
199-200.
「これらの精妙体は、ズィクルによって光輝くランプに変わる。
『心』の精妙体はアーダム（アダム）の足下にあり、その光の色は黄である。
『霊』の精妙体は二人の預言者ヌーフ（ノア）、イブラーヒーム（アブラハム）の足下にあり、その光の色は赤である。
『秘』の精妙体はムーサー（モーゼ）の足下にあり、その光の色は白である。
『玄』の精妙体はイーサー（イエス）の足下にあり、その光の色は黒である。
『玄奥』の精妙体は我らが長ムハンマドの足下にあり、その光の色は緑である。
・・・但し「『魂』は現象界(Ô±lam al=khalq)に属し、色は無い」M± huwa al=Taawwuf, pp.198-199.
「想像の舌で、『ラー（ない）』の語を念じ、それを下腹から額にまで引き上げる。別の表現をするなら、『ラー』の語を『玄奥』の精妙体の最下部から、『玄奥』の精妙体の上を通って額にある『魂』の精妙体にまで引き上げる。次いで『イラーフ（神）』の語を額から、『霊』の精妙体と『玄』の精妙体に隣接する右胸下部に引き下げ、そこから『イッラー（以外に）』の語を『秘』の精妙体の座である左胸上部に戻し、その想像の中で荘厳なる『アッラーフ』の語によって、溜めた気息をもって『心』の最奥部を打つ。その結果、その効果と熱が全身に現れ、その熱によって身体内の全ての腐敗した部位を焼き尽くし、健全な部位が（アッラーフの）荘厳な光によって照らされるに至る（までズィクルを行う）。」M± huwa al=Taawwuf , p.199, cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.38
[332] 「真理(Æaqq)」とはアッラーフの美名の一つである。
[333] 「『アッラーフの他に神はなし』（のズィクル）を『想像の舌』によって１回か３回、あるいはそれ以上の（奇数）回数を既述の形式で成し遂げた後、息を継ぎながら、『ムハンマドはアッラーフの使徒である』と唱える」M± huwa al=Taawwuf, p.199.
[334] 「注目すべきは、ナクシュバンディーヤが回数を非常に重視することである。彼らは過不足のないように気を使うが、それはズィクルにおける回数が鍵の歯のようなものだからである。鍵の歯の数に過不足があれば鍵は働かないのである。」al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.39.
「もし21回に達しても精神的効果が現れなければ、それはその諸条件（の充足）に欠け
るところのあった明白な印なのであり、彼にバラカ（恩寵）が生じたか否かを知るために
回数を反省しなくてはならない。そして21回（のズィクル）によってバラカが生じなけ
れば、彼（弟子）は自分の行為の隠れた欠陥を探さなくてはならない。」M± huwa al=Taawwuf, p.225.
[335] al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.30.
[336] al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.30.
[337] 「関心を至高なるアッラーフに向けて集中し、他を顧みずそれに専念すること」cf., MuÔjam al=Mu»alaƱt al=ª¹fµyah, p.67.
[338]「これによって主の光が彼（行者）の心に現れ、観照(mush±hadah) が達成される」M± huwa al=Taawwuf, p.203.
[339] 「ナクシュバンディーヤはその教団員の弟子が身に付けるべき作法を以下のように纏めている。
『我が子よ。学問と作法を修め、至高なるアッラーフの前に身を慎みなさい 。正道の先達の足跡を辿り、スンナと連帯を遵守し、イスラーム法学、ハディース、クルアーン注釈を学び、無知なスーフィーたちを避け集団礼拝を遵守せよ。名声には気をつけよ。それは破滅である。大勢の一人であれ。裁判や教義判断(fatw±)のようにたとえ賞賛されるものであっても、官職に近付くな。保証人にも後見人にもなるな。王侯とその子弟、美童、女性、異端的逸脱の徒、大衆とは交わるな。音楽は僅かしか聞いてはならない。多くの聞くことは偽善を生み、心を殺す。会話、食べ物、眠りを減らせ。ライオンから逃げるように人々から逃避せよ。隠遁と合法的な食物に固執し、必要不可欠な場合を除き疑わしいものを避けよ。そうすればおまえには現世を求める気もちが勝り、おまえの宗教（生活）も信仰も失われてしまうかもしれないから。多く笑うな。多くの笑いは心を殺すからである。誰も見下してはならない。外面を飾るな。外面の装飾は、内面の破産の印であるから。人々と議論せず、誰にも何も求めず、おまえへの奉仕を誰にも命ずるな。富と名誉と身体を捧げて導師たちに仕え、彼らの行いを非難するな、彼らを非難する者は救われないからである。現世とその人々に欺かれるな。おまえの心は悲しみ、身体は病み、目は涙し、行いは無私、祈願は謙遜、衣服は継当、道連れは貧困、携行品はイスラーム法、住いはモスク、慰めは至高なる真理（アッラーフ）であることこそ望ましい。』」al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.51.
[340] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.48.
[341] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.49.
[342] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.48.
[343] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.49.
[344] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.49.
[345] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.49.
[346] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.49.
[347] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.50.
[348] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.50.
[349] 弟子の中にもレベルに応じて、導師に代わって弟子の教導を行う「代理(khalµfah)」のヒエラルキーが存在する。M± huwa al=Taawwufによると「代理」は（１）導師に代わってナクシュバンディー教団の作法、シャリーアの諸規定などを初学者に講じる「初級」、（２）導師の許しのもとに、導師の霊気(r¹Æ±nµyah)を帯びて、導師に代わり自分の心をもって弟子の心に向かうことによって弟子の心を光で満たす教導を行う「中級」、（３）導師の生前に限るが、導師に代って遠隔の弟子の心をも光で満たす教導を行うことのできる「控え(iÔd±dµ)、（４）「消滅」と「存続」の境地に達し、導師の死後も自由に教導を行いうる「尊者(muÆtaram)」の４階級に分かれる。cf., M± huwa al=Taawwuf, p.182.
[350] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.50.
[351]「ハージャカーン」とはペルシャ語で「師たち」を意味する。
[352] 「ナクシュバンディーヤの師たちは、この（ハージャカーン）の『封印』を他の時祷(wird)より重んじ、これを怠る者は全て、（ナクシュバンディーヤ）教団を軽んじ、宗教（イスラーム）を軽んずる者であるとみなす。なぜならこの『封印』はアッラーフの僕らに対する最大の恩寵だからである」al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.41.
[353] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.37.
[354] この祈願文も伝承者によって若干の違いが見られる。例えばal=ºarµqah al=Naqshbandµyahでは「心と目を変化させる御方」と「迷える者の導き」の間に「夜と昼の創造者」が挿入され、またKit±b al=Naqshbandµyah fµ al=ªal±h wa al=AdÔiyah wa al=Adhk±rでは「我を救い給え。あぁ主よ、私は汝に拠り頼み」に代って「あぁ永生者（Æayy)、恒存者(qaiy¹m)、尊厳と栄光の主よ」が入っているなど、大綱においては同一性を保っているが、細かい部分では少なからぬ相違が存在する。cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.39, Ｎ±Ãim al=Qubr¹sµ al=Åaqq±nµ, Kit±b al=Naqshbandµyah fµ al=ªal±h wa al=AdÔiyah wa al=Adhk±r, n.p., n.d., p.56.
[355] ナクシュバンディーヤには、（１）初代カリフ・アブーバクルから伝わる法統と第４代カリフ・アリー(d.661) から（２）フサイン(d.680) を通じて伝わる法統、（３）ハサン・アル=バスリー(d.728) を介して伝わる法統の３つの法統があり、（２）と（３）はマウルーフ・アル=カルヒー(d.815) によって統合され、（１）の法統と、（２）（３）を統合したマウルーフ・アル=カルヒーの法統とはアブー・アリー・アル=ファールマディー(d.1084/5)によって統合される。cf., M± huwa al=Taawwuf, pp.229-231, Khul±ah Kit±b al=Maw±hib al=Sarmadµyah, pp.7-9.
アブー・バクルから伝わる法統は、現象界での接触の無い霊界を通じての霊による教導を受けた者、いわゆるウワイスィーを多く含むことから、ナクシュバンディーヤはアブー・バクルから伝わる法統を最も尊ぶ。cf., Khul±ah Kit±b al=Maw±hib al=Sarmadµyah, pp.8-9.
ナクシュバンディーヤ教団は、アブー・バクル（アル=スィッディーク）から（タイフール）アル=ビスターミー(d.874) の時代までは「スィッディーキーヤ」、アル=ビスターミーからアル=グジュダワーニー(d.1220)の時代までは「タイフーリーヤ」、アル=グジュダワーニーからシャー・ナクシュバンド(d.1390)の時代まではアル=グジュダワーニーの編んだ「ハワージャカーンの封印」に因んで「ハワージャカーニーヤ」と呼ばれ、シャー・ナクシュバンド以降、「ナクシュバンディーヤ」と呼ばれるようになった。cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.11, M± huwa al=Taawwuf , pp.233-234.
「ナクシュバンディーヤはナクシュバンド以降も、ウバイド・アッラーフ・アル=アフラールやアル=イマーム・アル=ラッバーニー・アル=ムジャッディド（アフマド・アル=スィルヒンディー）、ハーリド・アル=ナクシュバンディーらこの（教団）の著名人の名を冠して、『アフラーリーヤ』、『ムジャッディディーヤ』、『ハーリディーヤ』などとも呼ばれてきた。しかし彼らの一人としてアル=イマーム・アル=ラッバーニーでさえ『ナクシャバンド』の名を消し去ることはできなかったのであり、『ナクシュバンディーヤ』がその（教団の）固有名であり続けており、彼らの中には、彼（ナクシュバンド）の達した境地以上の境地に達したと主張する者は誰一人いないのである。」M± huwa al=Taawwuf, p.234.
アル=クルディーは預言者ムハンマドから数えて33代導師となる。彼の法統は以下の通
り。
(1) MuÆammad(d.632),
(2) Ab¹ Bakr(d.634),
(3) Salm±n al=F±risµ(d.652-4),
(4) Q±sim bn MuÆammad bn Ab¹ Bakr(d.719/20),
(5) JaÔfar al=ª±diq(d.765),
(6) B±yazµd al=Bist±mµ(d.874),
(7) Ab¹ al=Åasan al=Kharaq±nµ(d.1034),
(8) Ab¹ ÔAlµ al=F±ramadµ(d.1084/5),
(9) Y¹suf al=Hamad±nµ(d.1140),
(10) ÔAbd al=Kh±liq al=Ghujdaw±nµ(d.1220),
(11) Ô°rif al=Ray¹kirµ(d.1251/2),
(12) MaÆm¹d al=Anjµr Faghnawµ(d.1286/7),
(13) ÔAlµ al=R±mitµnµ(d.1321/2),
(14) MuÆammad B±b± l=Samm±sµ(d.1354),
(15) Amµr Kull±r (d.1370/1)，
(16) MuÆammad Bah±Õ al=Dµn al=Sh±h Naqshband(d.1390),
(17) MuÆammad ÔAl±Õ al=Dµn al=ÔAtt±r(d.1399/1400),
(18) YaÔk¹b al=Jarkhµ(d.1447/8),
(19) N±ir al=Dµn ÔUbaid All±h al=AÆr±r(d.1490),
(20) MuÆmmad al=Z±hid(d.1529/30),
(21) al=Darwµsh MuÆammad(d.1568/9),
(22) MuÆammad al=Khaw±jakµ al=Amkanakµ(d.1599-1602),
(23) MuÆammad al=B±qµ(d.1605/6),
(24) al=Im±m al=Rabb±nµ AÆmada al=F±r¹qµ al=Sirhinµ al=Mujaddid(d.1624)
(25) MuÆammad al=MaÔ¹m(d.1668/9),
(26) MuÆammad Saif al=Dµn(d.1683/4),
(27) N¹r MuÆammad al=Badw±nµ(d.1722/3),
(28) Shams al=Dµn Åabµb All±h J±n J±n±n al=MaÃhar(d.1780/1),
(29) Sh±h Walµy All±h ÔAbd All±h al=Dahlawµ(d.1762),
(30) ¼iy±Õ al=Dµn Kh±lid al=Baghd±dµ(d.1827),
(31) ÔUthm±n Sir±j al=Dµn(d.1866/7),
(32) ÔU mar ¼iy±Õ al=Dµn(d.1890/1),
(33) MuÆmmad Amµn ak=Kurdµ(d.1914). cf., Khul±ah Kit±b al=Maw±hib, pp.7-9. （なおアル=クルディーの法統を継いだムハンマド・アル=アッザザーミーは1956年に没し、その後アル=クルディーの息子たち、ナジュム・アル＝ディーン、ディヤーゥ･アル=ディーン、アラーゥ・アル=ディーンが順に後を継いでいる）
但し30代導師Kh±lid al=Baghd±dµまで法統を同じくするN±Ãim al=Qubrusµによると、９代Y¹suf al=Hamad±nµ(1140) と10代ÔAbd al=Kh±liq
al=Ghujdaw±nµ(d.1220)の間にはアル=ヒドル（モーゼに遣わされた賢者。クルアーン18章65－82章参照。現在も生きているとも言われる。）が入る。cf., Shaikh Nazsim alーQubrusi, Mercy Oceans' Hidden Treasures,
１８世紀初めにはエジプトにナクシュバンディーヤ教団員がエジプトに定住していたことが確認されているが、エジプトにナクシュバンディーヤが広まったのはアズハルの学者でありエジプト人を妻に娶り完全にエジプト化したアル=クルディーの手によってであったと言われている。cf.,
Frederick de Jong, “The Naqshbandiya in
なおアル=クルディーの『幽玄界の知悉者との交わりにおける魂の照明(Tanwµr al=Qul¹b fµ MuÔ±malah ÔAll±m al=Ghuy¹b)』はナクシュバンディーヤの書籍の中で現在最もよく読まれているテキストである。cf., Hamid Algar, “A Brief History of Naqshbandi Order”, Naqshbandis, p.39.
[356] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.40.
[357] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.38.但しal=ºarµqah al=Naqshbandµyahではこの「謙譲」、「畏怖」、「近侍」はいずれも作法ではなく要件となっている。
[358] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.40.
[359] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, p.40.
[360] cf., al=ºarµqah al=Naqshbandµyah, pp.38-40. なおKit±b al=Naqshbandµyah fµ al=ªal±h wa al=AdÔiyah wa al=Adhk±rでは預言者への祝福祈願は10回、「開胸」章の読唱は７回、「純正」章は11回となっている。cf., Kit±b al=Naqshbandµyah fµ al=ªal±h wa al=AdÔiyah wa al=Adhk±r, pp.57-58.
[361] Kit±b al=Naqshbandµyah fµ al=ªal±h wa al=AdÔiyah wa al=Adhk±rでは法統の伝承者の違いなどにより祈願句の細部には若干の違いはあるが、大綱は同じである。Kit±b al=Naqshbandµyah fµ al=ªal±h wa al=AdÔiyah wa al=Adhk±r, p.63.